Group None

Раши объясняет «и расскажи сыну твоему» — о сыне, который не умеет спрашивать, говорит Писание, и Писание учит тебя, что ты сам открой ему. А во втором отрывке сказано: «И будет, когда спросит тебя сын твой завтра, говоря: что это?» — и Раши объясняет: это неразумное дитя, которое не умеет углубить свой вопрос, и просто спрашивает: «что это?»

После этого сказано: «И будет знаком на руке твоей и тотафот между глаз твоих и т.д.» Нужно спросить: почему в первом отрывке Писание говорит о ребёнке, который вообще не умеет спрашивать, а во втором отрывке — о ребёнке, который спрашивает «что это?», но не умеет углубить вопрос, — а не наоборот? Или можно было бы объединить вопрос простака и того, кто не умеет спрашивать, в одном отрывке. Поэтому следует сказать, что первый отрывок говорит о ситуации, когда у ребёнка нет ничего нового, о чём спросить, а второй отрывок — о ситуации, когда он видит нечто новое и спрашивает «что это?». И это требует разъяснения — в чём между ними разница.

Также: почему в первом отрывке сказано «и будет тебе знаком», а во втором — просто «и будет знаком»? И то, что наши мудрецы истолковали — «тебе знаком, а не другим знаком», — нужно понять, ведь буквальный смысл стиха таков, что слово «тебе» относится к обоим: чтобы было тебе знаком на руке и также памятью между глаз. А ведь в тфилин головы, наоборот, заповедь в том, чтобы не покрывать их, как истолковали мудрецы из стиха «и увидят все народы земли» — это тфилин головы.

Ещё нужно спросить: почему изменено выражение — в первом отрывке написано «и памятью между глаз твоих», а во втором — «и тотафот между глаз твоих», а не сказано одинаково в обоих? Ещё обратим внимание на сказанное «дабы была Тора Господня в устах твоих» — ведь главное, чтобы Тора Господня была в сердце и в разуме человека. Также нужно понять сказанное «и соблюдай устав этот в назначенное время из дней в дни и т.д.» — о чём это сказано? Если о поедании мацы — неуместно называть это «уставом» (хука), ибо поедание мацы — заповедь, имеющая разумное обоснование. Также следовало бы написать «и соблюдай» прежде «и будет тебе знаком». А если это сказано о тфилин — что значит «из дней в дни», что Раши объясняет как «из года в год»? Ведь тфилин надевают каждый день.

И представляется объяснить всё это на основе изречения наших мудрецов, что в Шабат и праздник освобождены от тфилин, потому что они сами являются знаком. А знак Песаха — это поедание мацы. И, следовательно, то, что человек совершает посредством тфилин во все дни года — то есть воцаряет над собой Царя царей, Святого, благословен Он, и над всеми мирами, и принимает на себя бремя Его царства, благословен Он, на двести сорок восемь своих органов и триста шестьдесят пять своих жил — это нужно делать также в Шабат и праздник: притягивать на себя высшую святость и принимать на себя бремя Его царства, благословен Он, как при надевании тфилин. Хотя в Шабат и праздник можно притянуть высшую святость ещё больше, чем в будни, — тем не менее всё это через то, что воцаряет Святого, благословен Он, над всеми мирами и принимает на себя бремя Его царства, благословен Он. Только в будни это делается через надевание тфилин, а в Шабат и праздник — через уста: в Шабат — через Кидуш, а в Песах — через поедание мацы, которая является знаком.

И отсюда мы придём к объяснению стихов. «Семь дней мацу ешьте» — чтобы ты принял на себя бремя Царства Небесного через поедание мацы, подобно тфилин, ибо поедание мацы называется знаком, как тфилин. «И расскажи сыну твоему» — то есть здесь сын не может спросить «что это?», ибо он не видит ничего особенного — лишь едят и пьют и веселятся. Поэтому ты сам открой ему, что мы должны принять на себя бремя Царства Небесного через поедание мацы, как весь год — через тфилин. И потому Писание говорит «и будет тебе знаком, а не другим знаком» — ибо другие не видят ничего особенного, а лишь что едят и пьют и веселятся. «И памятью между глаз твоих» — то есть, поскольку он не совершает никакого видимого действия, уместно выражение «память» — что он помнит сейчас, в Песах, то, что совершает весь год при надевании тфилин между глаз.

И потому завершает: «дабы была Тора Господня в устах твоих» — то есть чтобы ты исполнил Тору Господню, то есть принял на себя бремя Царства Небесного, — делай это устами твоими, то есть через поедание мацы. И далее говорит: «и соблюдай устав этот в назначенное время из дней в дни» — то есть соблюдай устав тфилин через поедание мацы в Песах, который бывает «из дней в дни», то есть из года в год, от Песаха к Песаху. Но в остальные дни года тебе нужно соблюдать устав тфилин через надевание тфилин как таковых.

А во втором отрывке Писание говорит о надевании тфилин всего года, поэтому написано «когда спросит тебя сын твой и т.д.», и Раши объясняет: это неразумное дитя, которое не умеет углубить вопрос, но просто спросить умеет — потому что он видит действие, которое мы совершаем, то есть видит надевание тфилин, и поэтому спрашивает «что это?». «И скажешь ему: силою руки вывел нас Господь из Египта» — чтобы мы были рабами Ему, благословен Он, и мы должны принять на себя бремя Его царства через надевание тфилин. Поэтому здесь сказано «и тотафот между глаз твоих» — что относится к тфилин как таковым.