Group None

Представляется следующее объяснение. Написано: «Все реки текут к морю» и т.д. Можно объяснить это так: все потоки изобилия текут от святых Сфирот к морю — то есть к Малхут (Царству Небесному). «И море не наполняется» — «к месту, куда реки текут, туда они возвращаются снова», ибо Малхут Шамаим отдана в руки праведников, чтобы возвышать её и привлекать к ней изобилие от высших Сфирот. Каждый праведник — в соответствии со своими качествами: Авраам Авину привлекал к ней изобилие в соответствии со своим качеством, и так же все праведники.

И когда праведник видит, что деяния людей, упаси Бог, вызывают усиление Суровости в качестве Малхут, тогда праведник связывает качество Малхут вверху, со Сфирой Бина, через Тшуву — пробуждая своё поколение к покаянию. И благодаря этому все суды смягчаются в своём корне. Ибо хотя от Бины пробуждаются суды, тем не менее суды смягчаются в своём корне, поскольку Хохма и Бина — «два друга, которые не разлучаются», а Хохма есть источник милосердия, как сказано: «И мудрость даёт жизнь обладателям её». И она включает все благие потоки изобилия: дети, жизнь, пропитание и простор. Когда возносят качество Малхут до мира Бины, суды смягчаются и изливается на Малхут всё благое изобилие из источника милосердия, который есть высшая Хохма.

Как мы уже говорили, праотцы привлекали [изобилие] к Малхут, каждый по своему качеству: Авраам Авину привлекал Хасадим (милости), Яаков Авину привлекал качество милосердия (Рахамим) по своему качеству — Тиферет. А Ицхак Авину до Акеды привлекал к Малхут по своему качеству — Пахад Ицхак (Страх Ицхака), чтобы показать приходящим в мир, что есть суд и есть Судья, дабы трепетали пред Ним, да будет Он благословен.

Однако после Акеды, когда Авраам смягчил его суды и огонь соединился с водой, как объяснено в Зоар а-Кадош, — и он тоже согласился на качество Хесед и вознёс Малхут к миру Бины, чтобы привлечь к ней благое изобилие из источника милосердия — высшей Хохмы.

И сказано в Зоар а-Кадош и других святых книгах, что Малхут называется «Беэр-Лахай-Рои», поскольку она именуется «зеркалом, которое не светит само по себе», и праведники имеют возможность постичь её — и это «Лахай-Рои» (для живого, видящего), ибо праведники, именуемые «живыми», постигают через неё. В отличие от высших Сфирот, постижение которых значительно труднее.

Известно, что во время Минхи (послеполуденной молитвы) пробуждаются суды, поэтому молятся Минху — для смягчения судов. И сказано в Гмаре, что Ицхак установил молитву Минха, ибо сказано: «И вышел Ицхак беседовать в поле» — а «беседа» означает не что иное, как молитва.

Теперь перейдём к объяснению стихов. «И Ицхак ба (пришёл)» — слово «ба» означает закат и удаление, как в «ки ба а-шемеш» (ибо зашло солнце). То есть Тора сообщает нам, что после Акеды Ицхак был смягчён от суровости Гвуры, которая была его корнем до тех пор. «Ми-ба ле-Веэр Лахай Рои» — то есть угасли и закатились Гвурот, качество Ицхака, от прихода к Малхут, именуемой Беэр-Лахай-Рои. Ибо после Акеды его суды смягчились, и он согласился на Хесед, качество его отца, как было сказано выше. Смысл в том, что угасли Гвурот, которые Ицхак до сих пор привлекал к Малхут из качества Гвуры, бывшего его качеством.

«И он жил в земле Негев» — то есть он вознёс Малхут до мира Бины и привлёк к ней милосердие и милости из высшей Хохмы, именуемой Негев, как мы говорили в предыдущем толковании, — по принципу «желающий стать мудрым — пусть обратится к югу», как мы объясняли, что Хохма и Бина — «два друга, которые не разлучаются». И Писание приводит доказательство того, что его суды смягчились и он тоже согласился, чтобы суды смягчались в своём корне: «И вышел Ицхак беседовать в поле к вечеру» — то есть он установил молитву Минха, а именно — для смягчения судов, пробуждающихся к вечеру, что является временем Минхи. Это доказательство того, что его суды смягчились и он тоже согласился, чтобы изливались великое милосердие и благие потоки — дети, жизнь и пропитание — из высшей Хохмы к Малхут, чтобы мир управлялся простым милосердием. Амен.