Group None

«И пришли сыны Израиля, вся община, в пустыню Цин» и т.д. «И умерла там Мирьям, и была погребена там. И не было воды для общины, и собрались они против Моше и Аhарона» и т.д. «И говорил Господь Моше, сказав: возьми посох и собери общину» и т.д. «И говорите скале на глазах их, и она даст воды свои; и выведешь им воду из скалы» и т.д. «И взял Моше посох» и т.д. «И сказал им: слушайте, бунтовщики (hа-морим)! Из этой ли скалы мы выведем вам воду?» и т.д. «И поднял Моше руку свою, и ударил скалу» и т.д. «И сказал Господь Моше и Аhарону: за то, что вы не поверили Мне, чтобы освятить Меня пред глазами сынов Израиля...» Все комментаторы, ранние и поздние, уже объясняли, чтобы понять тонкий, как волосок, грех. Раши, благословенной памяти, объяснил: они не узнали её (скалу), потому что она ушла и села среди других скал, когда иссяк колодец. И израильтяне говорили им: «Какая вам разница, из какой скалы вы выведете нам воду?» Потому он сказал им: «hа-морим» (бунтовщики) — от греческого слова, означающего «глупцы», учащие своих учителей. «Из этой ли скалы, о которой нам не было повелено, мы выведем вам воду?» И т.д. А они говорили с другой скалой и т.д. И нужно понять: какая, в сущности, разница для Моше и Аhарона, с какой скалой говорить, чтобы она дала им воду? И если потому, что Святой, благословен Он, сказал: «И говорите скале» — с определённым артиклем, подразумевая известную скалу, — это не является убедительным доказательством, что из-за этого Он разгневается на них. Ведь мы находим много раз, что даже когда написано с определённым артиклем (hей), это не обязательно означает именно ту [конкретную]. Ему следовало бы говорить с какой угодно скалой! А если Святой, благословен Он, сказал им явно, что именно из той скалы, — тогда трудно понять [претензию] к Израилю: почему они не подождали у той скалы, о которой Моше и Аhарон сказали, что Всевышний повелел, чтобы она дала воду? И это очень трудно примирить. Ещё нужно понять: что за выражение «шим'у на hа-морим» — и Раши объяснил, как известно, что на греческом это «глупцы». Но мы всё ещё нуждаемся в объяснении. Также трудно: что за слово «на», которое повсюду является языком просьбы? И представляется мне [следующее]. Сказано в Гмаре: «Три добрых руководителя встали для Израиля, и три дара были даны через них: ман — в заслугу Моше, колодец — в заслугу Мирьям, облачный столп — в заслугу Аhарона. Умерла Мирьям — иссяк колодец, и вернулся в заслугу обоих» и т.д. И вот, простой народ полагает: когда при них был праведник, чудотворец поколения, а после того, как он ушёл из мира, — они думают, что другой праведник не сможет делать подобное ему. Но в действительности это полное заблуждение и недостаток веры, ибо «нет у Господа препятствия спасти многим или малым» — [будь праведник] первым или нет, как сказано в Гмаре: «Сказал рав Папа Абайе: чем отличались первые, что для них совершались чудеса, от нас, что для нас не совершаются? Если из-за учёности — мы превосходим их, ведь в годы рав Йеhуды всё их учение было только в разделе Незикин и т.д., а рав Йеhуда, когда снимал один башмак, — уже шёл дождь! Сказал ему: первые отдавали душу за освящение Имени». Отсюда мы учим, что главное зависит от праведности праведника: если он поистине праведен и отдаёт душу за освящение Его Имени, благословен Он, — Всевышний творит через него чудеса и знамения в каждом поколении, даже если он не столь велик в Торе. И вот, Израиль знал, что колодец — в заслугу Мирьям, и колодец был скалой, которая катилась с ними, куда бы они ни шли, как объяснил Раши. И когда Мирьям умерла, колодец прекратился, и не было воды. «И собрались они против Моше и Аhарона», чтобы те вывели им ещё воду. «И спорил народ с Моше» и т.д. «Зачем вы привели общину» и т.д. — ибо они полагали, что Моше и Аhарон не могут больше вывести им воду, что нет у них этой силы. Лишь у пророчицы Мирьям была эта ступень, но не у них. Потому спорили с Моше Рабейну и кричали: «Зачем вывели нас из Египта?» И вот, Святой, благословен Он, сказал Моше Рабейну: «Возьми посох» и т.д. — как сказали мудрецы наши: колодец вернулся в заслугу обоих. «И выведешь им воду» и т.д. «И взял Моше посох» и т.д. «И собрали Моше и Аhарон общину к скале». И вот, Израиль стояли у скалы Мирьям — и вообще у каждого праведника есть свой собственный корень. Но Моше Рабейну хотел вывести им воду из другой скалы, не из той скалы Мирьям. А вся община стояла у скалы Мирьям, полагая, что нужна именно та скала Мирьям, поскольку она уже открыла чудо, чтобы вода вышла из той скалы. Потому, думали они, им тоже будет легко вывести воду из той скалы. Но намерение Моше Рабейну, мир ему, было иным: он хотел своей заслугой и заслугой Аhарона открыть для них новые врата — чтобы из тех врат, которые являются их корнем, чудо произошло, и они имели бы воду из другой скалы, которую они выберут по своему разумению. Ибо у каждого праведника есть свой собственный корень для совершения чуда, совершённого предыдущим праведником, — не тем же корнем и путём первого праведника. И если бы Израиль согласились с Моше Рабейну, мир ему, тогда всегда было бы легко праведникам приносить воду, когда понадобится, — подобно кувшину с маном, отложенному для [будущих] поколений. То есть врата пропитания, которые открыл Моше Рабейну, мир ему, открыты и по сей день. Так было бы и с водой. Но из-за спора о воде — трудно приносить воду, когда нужно, как сказал пророк Овадья: «И кормил их хлебом и водой» — ибо вода была труднее, чем хлеб — смотри там. Потому сказал им Моше Рабейну, мир ему: «Шим'у на» — и «на» — это всегда язык просьбы. «hа-морим» — то есть вы полагаете, что я из того же корня, что и моя сестра Мирьям. «Из этой ли скалы мы выведем вам воду?» — то есть из той скалы Мирьям? Я не из её корня. Поэтому он хотел вывести им воду из другой скалы. И в этом он поступил не по порядку, ибо ему не следовало идти против воли Израиля, чтобы у них потом не было претензии сказать, упаси Боже: «У этой скалы есть сила, а у другой скалы нет силы». Потому: «И сказал Господь: за то, что вы не поверили Мне, чтобы освятить Меня».