Group None

Ещё на вышеупомянутые стихи: «И говорил Г-сподь Моше, сказав: возьми посох и собери общину и т.д., и говорите скале на глазах их и т.д. И поднял Моше руку свою и ударил по скале и т.д. И сказал Г-сподь Моше и т.д.: за то, что вы не поверили в Меня, чтобы освятить Меня на глазах сынов Израиля, поэтому не введёте [эту общину в землю]» и т.д. Следует обратить внимание: каково было намерение Моше, что он не сделал так, как сказал ему Святой, благословен Он? Также нужно понять, насколько велик был этот грех, что за него был вынесен приговор — не войти в Землю Израиля. Представляется следующее. От начала Творения и до конца мира невозможно постичь реальность Всевышнего иначе, как через Его слуг — пророков и святых праведников, через которых совершаются чудеса и знамения, нарушающие законы природы. Через них все концы земли видят, что есть Б-г в Израиле, как мы находим во всём Танахе и в Гемаре множество историй о том, как через чудеса, которые совершали праведники, освящалось Его великое Имя, и все народы признавали, что нет иного Б-га, кроме [Б-га] Израиля. Есть праведники, которые творят чудеса и знамения посредством речи, есть те, кто творит посредством действия, и есть — посредством молитвы. Простой народ не понимает, почему одному нужно действие, другому — речь, третьему — молитва; они не способны различить это. Но праведники знают через Тору и заповеди, ибо есть у нас заповеди, зависящие от речи — например, изучение Торы и благословения на удовольствия и тому подобное; есть заповеди, зависящие от действия — например, наложение тфилин, изготовление цицит и сукки и подобных им; и есть заповеди, зависящие от мысли — например, «Шма» и молитва, главное в которых — мысль. Мы находим также, что в Египте Моше совершал чудеса действием — посохом и пеплом из печи; а у моря Святой, благословен Он, сказал ему: «Говори сынам Израиля» — не время для молитвы, то есть тебе не нужна молитва, а лишь простым речением ты совершишь это. И неоднократно Моше требовалась молитва. Во всяком случае, через праведников, рабов Г-сподних, которые творят чудеса и знамения среди Израиля — будь то действием, речью или молитвой — освящается Его великое Имя. Чтобы понять, каким образом Имя Небес освящается в большей мере, представляется следующее: все миры и все творения — все они имеют корень наверху, имея связь с буквами Торы. Всё, что именуется — есть буквы. Так же и органы человека — они тоже буквы: например, «яд» (יד — рука) или «регель» (רגל — нога) — это буквы из двадцати двух букв [алфавита]. Праведник, совершая действие рукой или одним из других органов, которые суть буквы, пробуждает корни наверху и тем самым творит чудеса и знамения, нарушая законы природы. В речи же есть пять источников звука во рту, в которых заключены все двадцать две буквы, и посредством речи он пробуждает все двадцать две буквы. А мысль выше речи. Таким образом, на первый взгляд кажется, что когда праведник творит чудо действием, Имя Небес освящается больше, чем когда он творит речью. Ибо когда он действует посредством действия, он пробуждает наверху лишь несколько букв — если делает рукой, то пробуждает наверху лишь две буквы: «йод» и «далет» (יד). Так же и когда действует другим органом — пробуждает лишь буквы этого органа. И тем не менее Святой, благословен Он, помогает ему совершать чудеса. Когда же он действует речью, он использует все двадцать две буквы и пробуждает наверху все двадцать две буквы. Тем более посредством молитвы, которая есть мысль, стоящая выше речи — это не столь удивительно, как когда он творит действием, пробуждая лишь несколько букв и тем не менее совершая [чудеса]. Так это выглядит на первый взгляд. Но истина в том, что действие передано [также] Ситра Ахра (стороне зла), как сказано: «А руки — руки Эсава» (Берешит 27:22). Поэтому колдуны совершают свои действия через какие-либо физические действия. Речь же дана только Израилю, как сказано: «Голос — голос Яакова» (там же). И говорит Писание: «Ибо кто — великий народ, к которому Б-г близок, как Г-сподь, Б-г наш, во всём, когда мы взываем к Нему» (Дварим 4:7). Поэтому в Египте, когда Моше творил чудеса посохом, [египтяне] не поверили, что это слово Г-сподне, а сказали, что это колдовство. Но при казни первенцев Моше не совершал никакого действия — ни посохом, ни простиранием руки к небу — а лишь сказал: «Так сказал Г-сподь: около полуночи» и т.д. И египтяне поверили, что это слово Г-сподне, и отпустили Израиль. На основании этих рассуждений разъясняются вышеупомянутые стихи. Святой, благословен Он, сказал Моше: «Говорите скале на глазах их» — и этим освятится Его великое Имя, ибо камень, который никогда не источал воды, где нет источника — теперь, через то, что Моше обратится к нему словом от имени Всевышнего, благословен Он, [источит воду]. Но Моше ошибся и решил: если я совершу это речью, в которой заключены все двадцать две буквы, как объяснено выше, то Имя Небес освятится; тем более если я совершу это действием, используя лишь несколько букв из двадцати двух, и тем не менее выведу воду — несомненно, Имя Небес освятится ещё больше. Поэтому «поднял Моше руку свою и ударил по скале» — он думал, что этим Имя Небес освятится больше, как объяснено. Но через действие могут и колдуны совершать [своё], как объяснено выше. Получается, что Имя Небес не было освящено тем, что он сделал это действием, ибо народ мог сказать, что это колдовство. И это то, что сказал ему Святой, благословен Он: «За то, что вы не поверили в Меня, чтобы освятить Меня на глазах сынов Израиля» — ибо народ подумает, что это колдовство. Из-за этого он был наказан и не вошёл в Землю Израиля.