Group None

«И послал Моше посланников из Кадеша к царю Эдома: так говорит брат твой Израиль и т.д. Пройдём же через землю твою; не пройдём через поле и виноградник, и не будем пить воды из колодца; дорогой царской пойдём, не свернём ни вправо, ни влево, пока не пройдём через твой предел» (Бемидбар 20:14-17). Следует уточнить: зачем понадобилось говорить «не пройдём через поле и виноградник»? Разве кому-то придёт в голову идти через поле и виноградник, не по дороге? Даже самые низкие из низких не стали бы губить поля и виноградники. Далее: «не будем пить воды из колодца» — следовало бы сказать «из цистерн»; объяснение Раши известно каждому. Далее: «дорогой царской пойдём, не свернём ни вправо, ни влево» — что значит «не свернём ни вправо, ни влево»? Это само собой разумеется: если идут дорогой царской, конечно, не свернут ни вправо, ни влево. Эти слова нуждаются в разъяснении — каково было намерение Моше и Израиля, послав такие слова. Представляется мне, что весь этот отрывок [следует понимать так]: намерение Всевышнего при сотворении человека в этом мире — извлечь святые искры (ницоцот), которые есть в каждой вещи, и вернуть их наверх, на их высокое место, как известно из святых книг. Эти искры — это святые души, принадлежащие к его [человека] корню, и у каждого человека есть искры, относящиеся именно к корню его души. Поэтому у каждого праведника есть люди, которые приезжают к нему, чтобы прилепиться к нему — они ветви от корня его души. Через их приближение к нему он возвышает и связывает их души с их корнем наверху. Это его искры, которые он должен возвысить. Когда человек исправляет себя, тогда сами собой приходят к нему все искры, относящиеся к корню его души, чтобы он их исправил — из пищи и напитков, вещей и одежды; во всех вещах в мире есть святые искры, которые суть святые души, и они сами приходят к праведнику без всякого труда, чтобы быть исправленными через него, ибо всё тянется к источнику и корню. Как сказано в Гемаре: «Не изгнал Святой, благословен Он, Израиль среди народов иначе, как для того, чтобы к ним прибавились прозелиты» — то есть святые искры, принадлежащие им. Как объясняли комментаторы стих, в котором Святой, благословен Он, обещал Аврааму: «А после того выйдут с большим имуществом» (Берешит 15:14) — то есть со святыми искрами. Это и есть души, которые они обрели в изгнании, извлекая все святые искры. Поэтому запрещено жить снова в том самом Египте, где были сыны Израиля, ибо они тогда извлекли все искры, и он остался пустым от всего, как сказали мудрецы, благословенна их память, о стихе «И опустошили Египет» (Шмот 12:36): «Сделали его как ловушку без рыб» и т.д. Как же человек становится истинным праведником? Вот как: в человеке есть правая и левая [стороны], то есть доброе начало (йецер hа-тов), которое со стороны правой, и злое начало (йецер hа-ра), которое со стороны левой. Когда человек одолевает злое начало и превращает левое в правое, то и наверху происходит так же — левое становится правым. Такой человек — совершенный человек и истинный праведник, и он удостаивается возвышать святые искры, принадлежащие к корню его души. Этого праведник должен весьма остерегаться — [беречь себя] от тех людей, которые не от корня его души, держаться от них подальше. Разумеется, нужно любить каждого из Израиля, но следует остерегаться, чтобы не утруждать себя ради возвышения и привязывания их к их корню, ибо из-за этого праведник может, не дай Б-г, упасть со своей ступени. Нужно весьма остерегаться этого, и разумный поймёт. Праведник, проходя через места, не относящиеся к корню его души, оберегает себя от совершения там какого-либо единения (йихуда) — даже самого малого, ибо из-за этого искры сами придут к нему, а он не желает их, ибо через это падающий падёт от него. Он лишь торопится и быстро проходит те места, пока не достигнет своего места и корня, и тогда праведник держится своего пути и хождения в святости. Вернёмся к разъяснению вышеупомянутых стихов. Сыны Израиля хотели подняться в Землю Израиля через землю Эдома. Земля Эдома совершенно не относится к Израилю до будущих времён, как известно, и искры, которые там были, не относились к их корню в настоящее время. Израильтяне хотели остеречься при прохождении через ту землю, чтобы не совершить там никакого единения. И вот что послали Моше и Израиль царю Эдома: «Пройдём через землю твою; не пройдём через поле и виноградник» — то есть «поле» (садэ) — известно, что это «поле святых яблок» [Шхина], а «виноградник» (керем) — это высшие миры, Древо Жизни, «виноградник Г-спода Воинств» (Йешаяhу 5:7), то есть не будем извлекать искры — души Израиля — оттуда. Это значит: мы не пойдём через твою землю теми ступенями и путями святых миров, которыми мы привыкли ходить. «И не будем пить воды из колодца (беэр)» — то есть даже единение «В руку Твою предаю дух мой» (בידך אפקיד רוחי), начальные буквы которого составляют «беэр» (ב-א-ר), что является самым малым [единением], — даже этого мы не будем делать. «Дорогой царской пойдём, не свернём ни вправо, ни влево» — то есть не будем превращать левое в правое, а просто пройдём как есть, «пока не пройдём через твой предел» — чтобы ты не навредил нам, и тебе тоже мы не причиним вреда, ибо не извлечём ни одной из искр, пленённых у тебя. Таково было их намерение. И тем не менее: «И сказал ему Эдом: не пройдёшь через меня, а не то с мечом выйду тебе навстречу» (Бемидбар 20:18).