Group None

Ещё на вышеупомянутые стихи: «И послал Моше посланников из Кадеша к царю Эдома: так говорит брат твой Израиль; ты знаешь все тяготы и т.д. И послал ангела и вывел нас из Египта, и вот мы в Кадеше и т.д. Пройдём же через землю твою и т.д. И отказал Эдом позволить Израилю пройти через его предел» и т.д. (Бемидбар 20:14-21). Следует поразмыслить: что побудило Моше, учителя нашего, мир ему, унизить себя и просить у царя Эдома то, что не было сказано ему Всевышним? Ведь если бы была воля Его, благословенного, чтобы они прошли через его землю, безусловно, он вынужден был бы пропустить их и без просьб и унижения. Также — почему он назвал его братом, сказав: «Так говорит брат твой Израиль» и т.д.? Ведь это не случайно. Раши уже объяснил это, но есть ещё что добавить. Также нужно понять сказанное «и послал ангела и вывел нас из Египта» — ведь автор Агады толкует: «И вывел нас Г-сподь из Египта — не через ангела, не через серафима, не через посланника, а Святой, благословен Он, Сам, во славе Своей и Собственной Сущностью» и т.д. А Раши объяснил, что «ангел» здесь — это Моше. В наше время представляется, что суть дела такова. Уже приводилось много причин, почему египетское изгнание продлилось дольше всех изгнаний. И можно сказать, по моему мнению, причину в том, что в Египте, ещё до того как наши праотцы спустились туда, побывали Авраhам и Сара, мир им, и они увидели духом святости грядущее египетское изгнание и молились о нём. Также мы находим в святых книгах, что праотцы — знак для потомков, и то, что произошло с праотцами, было знаком для потомков. То есть: «И поразил Г-сподь фараона великими язвами и дом его за Сарай, жену Аврама» (Берешит 12:17), и объяснил Раши: по её слову — она говорила ангелу «бей!», и он бил. И это было знаком для потомков — десять казней, которыми был поражён Египет. Также то, что Авраhам был «весьма богат стадами, серебром и золотом» (Берешит 13:2) — это было знаком великого имущества, которое они обретут при исходе из Египта. И так же все вещи. Также в Вавилоне были Авраhам и Сара, и несомненно они ощутили духом святости грядущее изгнание и молились о своих потомках. И в греческом изгнании в Земле Израиля — там тоже были праотцы. Однако в земле Эдома не ступала нога святых праотцов. Поэтому теперь, когда они пришли в Кадеш, на краю предела Эдома, Моше, учитель наш, мир ему, увидел духом святости грядущее изгнание Эдома. Ради этого он хотел пройти через его землю, чтобы через это облегчить тяжесть изгнания. И всё это было устремлением Моше, учителя нашего, мир ему. Он приблизился к нему с великой просьбой и назвал его братом, чтобы расположить его и уговорить позволить пройти через его землю, и помолиться за сынов Израиля о тяжести и длительности изгнания. И вот что он сказал царю Эдома: «Пройдём же через землю твою, не свернём и т.д., пока не пройдём» — лишь проходом, ибо всё его намерение было только в том, о чём сказано здесь. И вот на что намекнул Моше, учитель наш, мир ему, в своих словах: «И спустились отцы наши в Египет и т.д., и воззвали мы и т.д., и послал ангела» и т.д. Это намёк на поездку Авраhама и Сары в Египет, и тогда «и послал ангела» — то есть ангела, которому Сара сказала «бей!», и он бил, и это было знаком для потомков. Благодаря этому «и вывел нас из Египта» — Сам, во славе Своей и Собственной Сущностью, как говорит автор Агады: «не через ангела» и т.д. И теперь Моше, учитель наш, мир ему, хотел поступить так же, как тогда поступили праотцы, и ради этого унизил себя настолько. Но «отказал Эдом позволить Израилю» и т.д. Поэтому, увы, затянулось изгнание Эдома, ибо нашим святым праотцам и Моше, учителю нашему, мир ему, не было дано ступить ногой в его пределах, «пока не взойдут спасители» (Овадья 1:21) и т.д.