Group None

«И сказал Г-сподь Моше: сделай себе серафа и помести его на шест, и будет: всякий укушенный взглянет на него и останется жив. И сделал Моше медного змея и поместил его на шест» и т.д. (Бемидбар 21:8-9). Раши уже обратил внимание на вопрос: почему Моше сделал именно из меди (нехошет)? Он ответил: Моше рассудил — Святой, благословен Он, называет его «нахаш» (змей), а я сделаю его из «нехошет» (меди) — созвучие слов. Но это объяснение недостаточно, ибо где мы находим, что Святой, благословен Он, назвал его змеем? Ведь в стихе написано лишь «сделай себе серафа» [а не «змея»]. Однако представляется мне следующее. Сказано в Гемаре, и Раши приводит слова Гемары: «Разве змей умерщвляет или исцеляет? Но когда Израиль смотрели вверх и подчиняли своё сердце Отцу своему Небесному — исцелялись» и т.д. Чтобы понять суть дела: исцеление приходит от качества (мидат) Тиферет, ибо буквы слова «тиферет» (תפארת) — это буквы слова «рефуа» (רפואת — исцеление). Качество Тиферет — это Яаков-праотец, как сказано: «Тиферет Исраэль» (Слава Израиля), ибо он — средний засов, соединяющий крайности: он смягчает и включает гвурот (суровости) в хасадим (милости), то есть левое в правое, и усиливает правое над левым. Таков путь исцеления, ибо главное в исцелении — когда человек не в равновесии, нужно заниматься лечением, пока не вернётся к природному равновесию, а природное равновесие — это когда правое преобладает над левым. Это и есть аспект Яакова. Известно, что образ Яакова запечатлён на Престоле Славы, как написано: «И на подобии престола — подобие как вид человека сверху» (Йехезкель 1:26). Известно, что «человек» (адам) — это Яаков, это Моше, ибо все они включали в себя душу всего Израиля. Также праведники каждого поколения называются «Яаков», ибо праведник поколения включает в себя весь Израиль. Благодаря этому, когда человек прилепляется к праведнику поколения, называемому «Яаков», праведник привлекает на него от «Высшего Человека» — образа Яакова — детей, жизнь и пропитание. Таков смысл изречения: «Драгоценный камень висел на шее Авраhама, праотца нашего, и всякий больной, смотревший на него, тотчас исцелялся. Когда же [Авраhам] покинул мир, [Святой, благословен Он,] подвесил его на солнечном диске». Это значит: он передал исцеление «солнечному диску», то есть Моше, как говорили мудрецы: «Лик Моше — как лик солнца». И об этом сказано: «Солнце, исцеляющее в крыльях своих» (Малахи 3:20), ибо «солнце» — это Яаков, как известно, и это Моше, как объяснено. Авраhам передал исцеление Яакову, то есть [суть в том,] чтобы смотрели в лицо праведника поколения. Через созерцание лица праведного человека пробуждаются к полной тшуве (раскаянию) и прилепляются к «Человеку, что наверху», и благодаря этому исцеляются. Сказано в Мидраше на стих «золото и серебро и медь» (Шмот 25:3): «золото — соответствует Авраhаму, серебро — соответствует Ицхаку, медь (нехошет) — соответствует Яакову», в смысле «нихашти» — «Я узнал [гаданием], и благословил меня Г-сподь ради тебя» (Берешит 30:27). Теперь становится понятным, почему Моше сделал именно медного змея: раз Святой, благословен Он, сказал ему «взглянет на него и останется жив», нужно было создать нечто, через созерцание чего исцелятся. Поэтому он сделал из меди (нехошет), что соответствует аспекту Яакова, намекая, что следует смотреть в лицо праведника. Таков смысл слов Гемары: «Когда Израиль смотрели вверх» — то есть смотрели на праведника поколения, и благодаря этому пробуждались к полной тшуве, и были прилеплены к Высшему, «и подчиняли своё сердце Отцу своему Небесному» — то есть были прилеплены к их Отцу — образу Яакова, запечатлённому на Престоле Славы, — тогда исцелялись. Ибо праведник привлекал на них новую жизненную силу от «Высшего Человека» — образа Яакова, качества Тиферет, которое есть исцеление, как объяснено выше.