Group None

«Поэтому говорится в Книге войн Г-сподних: Ваhев в Суфе и потоки Арнона, и склон потоков и т.д., и прислонился к пределу Моава, и оттуда — к колодцу» и т.д. (Бемидбар 21:14-16). Следует уточнить: что означает «поэтому»? На первый взгляд, это связано с предыдущим стихом, как объяснил Раши, но на самом деле нет связи с предыдущим стихом. Ведь по объяснению Раши трудно понять: почему именно при этом чуде упомянули чудеса на Тростниковом море, а при других чудесах не упоминали? Представляется мне следующее. Сказано в Мидраше: если бы Моше не ударил по скале, не было бы разногласий и споров между танаями и амораями, ибо каждый мог бы сразу постичь истину и ясную hалаху без всякого пилпуля (острого дискурса). Но из-за того, что Моше ударил по скале, умножились разногласия и пилпуль. Однако после глубокого изучения истинный закон выясняется. Этот Мидраш удивителен, ибо нет ему никакого намёка в Торе. Но представляется мне, что Мидраш извлёк свои слова из этого стиха. «Поэтому» — то есть это относится к предшествующему разделу. Ведь в предыдущей главе написано: «И поднял Моше руку свою и ударил по скале» и т.д. И об этом говорит Писание: «Поэтому» — то есть из-за того, что Моше ударил по скале — «говорится в Книге войн Г-сподних» — то есть нужно изучать [Тору] через борьбу и пилпуль. Но поскольку они постигают истину, между ними возникает любовь. Об этом говорит Писание: «Ваhев (ו-ה-ב — «любовь») в конце» — как сказали мудрецы: «Война, [ведущаяся] через Книгу — в конце её любовь». Теперь прекрасно согласуется вышеупомянутый Мидраш. Однако Всевышний дал нам совет, как даже после того, что Моше ударил по скале, можно сразу постичь истину. А именно: когда человек совершает полную тшуву и принимает на себя иго Торы и иго заповедей истинно, и молится с величайшим сосредоточением, и изучает Тору ради неё самой — благодаря этому он может сразу постичь объяснение и истину Торы. А посредством чего человек прилепляется к тшуве? Через то, что он опирается на праведника — как уже было объяснено неоднократно: пусть присоединится к праведнику поколения, и тот пробудит его к полной тшуве. Таков смысл стиха: «И потоки (нехалим) Арнона» — «нехалим» (потоки) — это язык молитвы, ибо начальные буквы «нахаль» (נח"ל) — «нафшейну хикта ла-Шем» (נפשינו חכתה לה' — «Душа наша ожидала Г-спода»). «Арнон» — от слова «ринун» (пение), песни и хвалы. «И склон (эшед) потоков» — главное в молитве то, что «ашер ната ла-шевет» (обратился к возвращению), то есть склонил себя к тшуве; «эр» — пробуждает свою душу к полной тшуве. А посредством чего он может пробудить свою душу к тшуве? «И прислонился (нишъан) к пределу (гвуль) Моава» — то есть прилепляется к праведнику, который называется «предел Моава», ибо он прилеплён к Мудрости (Хохма), которая называется «Отец» (Ав, — начальные буквы Мо-ав). «И оттуда — к колодцу (беэра)» — то есть благодаря тому, что он прилеплён [к праведнику] через тшуву и молитву, он может постичь объяснение Торы без пилпуля и борьбы. Это тот самый «колодец, о котором сказал Г-сподь Моше: собери народ, и Я дам им воду» (Бемидбар 21:16) — то есть он сможет постичь смысл Торы так, как она была дана Моше, как сказал Всевышний Моше: «И дам им воду» — то есть «Я научу их Торе без борьбы и пилпуля», как объяснено выше.