Group None

אז ישיר ישראל את השירה הזאת עלי באר ענו לה באר חפרוה שרים כרוה נדיבי העם במחוקק במשענותם כו' אין פירוש לדברי השירה הזאת כי לא אמרו רק עלי באר והיכא רמיזא כאן שירות ותשבחות ונקדים לזה דברי המדרש דאיתא במדרש אמר רבי יודן גדול כחן של נביאים שמדמין דמות גבורת שלמעלה לצורת אדם שנאמר ואשמע קול אדם בין אולי ורבי יהודא ברבי סימון אמר מהכא ועל דמות הכסא דמות כמראה אדם מלמעלה והנה בגמרא איתא בלשון אחר גדול כחן של נביאים שמדמין דמות צורה ליוצרו והוא היפוך המדרש וכדי לבאר המדרש הוא כך דהנה יש ה' מילואים של שם הוי' ב"ה המה ע"ב ס"ג מ"ה ב"ן והנה שם ע"ב הוא נגד אברהם שהוא חס"ד גימ ע"ב ושם ס"ג נגד יצחק ושם מ"ה נגד יעקב וזהו דמות כמראה "אדם עולה מ"ה ואדם הוא יעקב כמבואר בדברינו לעיל שיעקב חקוק על כסא הכבוד וג' אבות הנ"ל ממשיכים ומשפיעים ומבהיקים האירות העליונים מג' שמית הנ"ל לשם ב"ן נמצא שהשם מ"ה הוא נגד יעקב הוא הבריח התיכון שממתיק את הגבורות בשרשם וזה פי' המדרש א"ר יודן גדול כחן של נביאים שמדמין דמות גבורות של מעלה לצורת אדם פי' שממתיקין את הדינין והגבורות דייקא ע"י צורת אדם ר"ל שם מ"ה העולה "אדם כנ"ל כי זה השם הוא נגד יעקב הממתיק וכולל הגבורות דכתיב ואשמע קול אדם כו' ועל דמות הכסא דמות כמראה אדם זה יעקב והנה כשמעשה התחתונים גורם אז מאירים השמות ההוי' כסדרן מעילא לתתא מיו"ד לה' כו' וזה היה רצון האבות אכן חלילה כשאין מעשה התחתונים גורם אינו כן ומתחיל להאיר מה"י תתאה וזה לא היה רצון האבות וע"ז כתיב אבן מאסו הבונים היתה לראש פינה פי' היחוד שמאסו האבות היינו שיתחיל להאיר מהה' תתאה היתה לראש פינה מחמת שמעשינו אינן גורמים להאיר כסדרן והנה כשאדם רואה שהיחוד אינו בשלימות שאינו מאיר כסדר זה מורה על התעוררת הדינים חלילה אז צריך לבקש ולחתור חתירה אפילו למדה זו שמאסו הבינים פי ע"י אתערותא דלתתא יוכל לילך מעלה מעלה עד שיודבק ביו"ד ומשם ישפיע כסדר מעילא לתתא וזה פי' מאת ה' היתה זאת היא נפלאות בעינינו פי שגם אבן שמאסו הבונים היא נפלאות לשון מכוסה ממנו וגם לזה צריך אתערותא דלתתא אבל אחר שנעורר בתשובה ונהיה דבקים בה"י תתאה ומשם נוכל להעלות וליחד המלכות שמים שנהי' רבקים ביו"ד ויאירו כסדר הזה דהיינו כנ"ל זש"ה זה היום עשה ה' היינו שיאיר ההוי' כסדר והנה כבר ביארנו שכל המסעות לא נסעו ישראל עד שראו שהיחוד של מלכות שמים אינו כתקנה וקבלו עליהם עול גלות והי' אתערותא דלתתא ואח"כ היו מעלין ומיחדין המלכות למקומה וזה פי' הפסוק אז ישיר ישראל קאי אמה שכת' למעלה ויסעו ויחנו ר"ל שאחר כל המסעות שהי' אתערותא דלתתא ויחנו שהיו בשלימו' ישיר ישראל עלי באר היו מעלין את הבאר היא מלכות כידוע ענו לה ר"ל שעשו יחוד להמלכות כי ענו לשון יחוד וד"ל וע"י מה עשו היחוד ע"י באר חפרוה שרים פי' שמאסו הבונים דהיינו האבות כנ"ל לשון וחפרה הלבנה אותו הבאר כרוה נדיבי העם ועל ידי זה הי' אתערותא דלתתא ובמה כרוה במחוקק היינו בהתורה הקדושה שנקראת מחוקק.