Group None

עוד במדרש הנ"ל רבי יצחק פתח כל זה נסיתי בחכמה אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני כתיב ויתן אלהים חכמה לשלמה כו' ותרב חכמת שלמה מחכמת כל בני קדם מה היתה חכמתן של בני קדם כו' ויחכם מכל אדם אדם הראשון מה היתה חכמתו כו' הימן זה משה כו' וכלכל זה יוסף כו' דרדע זה דור המדבר שהי' בהן דעה. בני מחול שמחל להם הקב"ה במעשה העגל כו' וידבר על העצים וכי אפשר לאדם לדבר על העצים אלא אמר שלמה מפני מה מצורע נטהר בגבוה שבגבוהים ובנמוך שבנמוכים בעץ ארז ובאיזוב כו' וידבר על הבהמה ועל העוף וכי אפשר לאדם כו' אלא אמר מפני מה בהמה ניתרת בשני סימנין והעוף בסימן אחד כו' אמר שלמה על כל אלה עמדתי ופרשה של פרה אדומה חקרתי ושאלתי ופשפשתי אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני מי כהחכם ומי יודע פשר דבר מי כהחכם זה הקדוש ב"ה שכתוב בו ה' בחכמה יסד ארץ ומי יודע פשר דבר זה הקב"ה שפירש את התורה למשה חכמת אדם תאיר פניו אמר רבי יודן גדול כחן של נביאים שמדמין דמות גבורת של מעלה לצורת אדם שנאמר ואשמע קול אדם בין אולי. ורבי יהודה ברבי סימון אמר מהכא ועל דמות הכסא דמות כמראה אדם מלמעלה. ועוז פניו ישונא שהוא משתנה ממדת הדין למדת רחמים לישראל ע"כ המדרש. והנה המדרש הזה כולה מקשה מה זה דקאמר ופרשה של פרה אדומה חקרתי ושאלתי ופשפשתי אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני. לכאורה הוא סותר א"ע דקאמר מתחילה חקרתי ושאלתי ופשפשתי משמע שהשיג בה השגה ואח"כ אמר אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני משמע שלא השיג כלום ותו מה לשון אמרתי אחכמה והיא רחוקה מה זה לשון והיא רחוקה הול"ל אמרתי אחכמה ולא הבנתי או לא השגתי ותו קשה הסמיכות דקאמר חכמת אדם תאיר פניו אמר רבי יודן גדול כחן של נביאים שמדמין דמות כו' בשלמא הסמיכות דקאמר מיד מי כהחכם ומי יודע פשר דבר זה שפיר שקאי אהקב"ה שהוא פירש את התורה למשה רבינו אבל זה הפסוק חכמת אדם תאיר פניו אמר רבי יודן גדול כחן של נביאים כו' מה שייכות להכא ותו קשה אמר רבי יודן גדול כחן של נביאים שמדמין דמות גבורת של מעלה לצורת אדם מה זה לשון דמות גבורת של מעלה הול"ל כדמצינו בגמרא גדול כחן של נביאים שמדמין צורה ליוצרה עיי"ש אבל מה זה לשון דמות גבורת שלמעלה וצריכים אנחנו להבין דברי חכמים וחידותם. ונראה לי להבין קצת דהנה הש"ית ברא העולמות כולם כדי להטיב לברואיו והעיקר תלוי באדם באם הוא עושה רצונו של מקום אזי מוסיף כח בפמליא של מעלה כדכתיב תנו עוז לאלהים והיינו כשאינו מסיר דעתו מהש"ית ונותן לב שלית אתר פנוי מני' ובכל מקום שנותן עיניו רואה אלהותו והולך דרך הישר ופנה למעלה דרך קו הישר עד עולם התשובה שהוא עולם הבינה ומשם מתדבק בחכמה עלאה כי הם תרין ריעין דלא מתפרשין עד שמתדבק באין סוף ב"ה ומשם ממשיך השפע דרך כל העולמות וכל העולמות נהנין ממנו שמשתלשל השפע עד עו"הז הגשמיי. והנה אלהים עשה שייראו מלפניו וברא העולמות שהם מצד הגבורות וכשמתגברין הדינין חלילה מחמת מעשים לא טובים ח"ו אזי יש כח ביד הצדיקים שמדבקין עצמם בעולם התשובה שהוא עולם הבינה וממתיקין הדינין בשרשם וחכמם ובינה הם תרין ריעין דלא מתפרשין ממילא יש כח ביד הצדיקים למשוך מחכמה עלאה מפלאות החכמה מפלא עליון ניסים גדולים ורחמים פשוטים וחסדים מגולים על כנסת ישראל והנה הגם שיש כח בצדיקים למשוך מפלא עליון ניסים גדולים אעפי"כ לקרב הגאולה אין בידם לבדם רק בזמן שיהי' עת רצון שכל ישראל יעשו בעת אחד תשובה שלימה ואז יתדבקו בעולם הבינה דהיינו שישיגו ויבואו בשער הנו"ן שיזכו נעתיד ומשם ימשיכו מחכמה עלאה מפלא עליון ניסים גדולים ויהי' גאולה שלימה והנה ידוע מספרים הקדושים שפרה אדומה מרמז על תשובה ומשם בארה הוא הביאר המדרש רבה הנ"ל. ר' יצחק פתח כל זה נסיתי בחכמה אמרתי אחכמה כו' על כל אלה עמדתי ופרשה של פרה אדומה חקרתי ושאלתי ופשפשתי אמרתי אחכמה כו' דהיינו שהגיע לעולם התשובה שהוא עולם הבינה ועל כן אמר שאלתי ופשפשתי בה כלשון שאמר בגמרא יפשפש במעשיו שהוא לשון תשובה כן שלמה המלך בא בעולם הבינה שהוא עולם התשובה שהוא סוד פרה אדומה. והנה בינה וחכמה עילאה הם תרין ריעין דלא מתפרשין והי' עובד למשוך מפלא עליון ניסים גדולים להיות גאולה שלימה בימיו וזה אמרתי אחכמה מאחר שבא לעול' הבינה אמרתי אחכמה למשוך מפלאות החכמה מפלא עליון שיהי' הגאולה בימיו ואמר והיא רחוקה שראה שהיא רחוקה עוד זמן הגאולה עד שיהי' עת רצון שכל ישראל יעשו תשובה שלימה ואז יהי' הגאולה שלימה והעיקר הטעם לפי ששער הנו"ן עצמו משערי הבינה לא השיג אפילו משה רבינו ע"ה עד לעתיד שנזכה לבא בשער הנו"ן כדאי' באור החיים בפ' בלק ע"כ לא יכול שלמה המלך ע"ה להשיג ואמר אמרתי אחכמה והיא רחוקה וכו' וקאמר המדרש מי כהחכם זה הקב"ה כו' ומי יודע פשר דבר זה הקב"ה שפירש את התורה למשה וכו' חכמת אדם תאיר פניו אמר ר' יודן גדול כחן של נביאים שמדמין דמות גבורות שלמעלה לדמות אדם פי' כנ"ל שעל ידי תשובה עילאה הגם שמתגברין חלילה הגבורות שהוא מהשמאל גדול כחן של נביאים שע"י שמתדבקין בעולם הבינה והעולם הבינה עם חכמה עילאה הם תרין ריעין כנ"ל ביחודא חדא וממשיכים רחמים גדולים ופשוטים שהיא מדת יעקב אבינו שהוא מדת ת"ת ומשם ממשיך רחמי' גדולי' וחסדים מגולים זה שמדמין דמות גבורות שלמעלה לצורת אדם שהוא צורת יעקב אע"ה כידוע מספרים הקדושי' וזה הפירש חכמת אדם תאיר פניו פי' שע"י תשובה שהוא עולם הבינה והוא דבוק לחכמה וזה חכמת אדם ממשיך רחמים גדולים ע"י מדת ת"ת שהוא פני אדם דמות יעקב אבינו ע"ה ותאיר פניו עד שמביא הארה גדולה אבל אין רצונו לומר שבא לחכמה עליונה שזה אפילו שלמה לא השיג ורבי יהודא ברבי סימן אמר מהכא ועל דמות הכסא דמות כמראה אדם מלמעלה יובן ממילא ועוז פניו ישונא פי' עוז היינו מדת גבורה שלמעלה שבא משמאל פניו ישונא ונשתנה מדת הדין למדת הרחמים וזה ע"י תשובה שהוא עולם הבינה שדבוק לחכמה עלאה וזה חכמת אדם תאיר פניו וזה סוד פרה אדומה שמרמז על התשובה שהוא עולם הבינה ודבוק לחכמה ושפיר מובן המדרש ומתורץ כל הדקדוקים שהקשינו למעלה ושפיר דרשינון סמוכים והוא דבר דבור על אופניו והוא כפתור ופרח ודו"ק והבן.