Group None

Ещё одно толкование. «Вот слова» и т.д. На основании вышеупомянутых затруднений, с добавлением ещё одного: почему он не обличал их в порядке совершения грехов? Ведь «напротив Суфа» — это первый грех, а он упомянул его третьим. «В степи» — это был последний из всех, а он упомянул его вторым. «Ди-Заhав» — это телец, который был в первый год после выхода из Египта, — а он упомянул его последним. Чтобы объяснить суть дела: ведь «нет праведника на земле, который творил бы добро и не согрешил» — даже если он великий праведник и не совершал зла все свои дни, тем не менее он должен совершить раскаяние за грехи юности. Это грехи, которые человек попирает пятой и которые не вспоминаются, не учитываются и никогда не приходят на ум. Человек, совершающий раскаяние, должен потрудить своё сердце, чтобы вспомнить подробности своих деяний в дни малости и совершить полное раскаяние. И слышал я от праведников, что человек должен совершить раскаяние даже за дни пребывания в утробе матери — за то, что причинял страдания матери, а также за дни кормления грудью — за укус или иное страдание, причинённое ей. Поэтому человек обязан раскаяться в грехах юности, даже если грехи весьма малы, ибо «стези её блуждают — не знаешь»: что причиняет малый грех или что причиняет большой грех. И даже если грех тонок как волос, человек обязан представлять его себе как высокую гору и совершить полное раскаяние. И прийти к пробуждению такого раскаяния возможно лишь через праведников поколения, которые учат путям раскаяния и пробуждают сердца даже к тончайшему греху. И объяснено в Зоhаре, что желающий обличать людей, чтобы привести их к полному раскаянию, не должен обличать человека прямо, перечисляя ему его грехи, как сказано выше, а должен говорить и вести речь о себе самом или говорить слова, которые выглядят как обличение всего Израиля, и из них каждый в отдельности извлечёт для себя пути раскаяния за свои личные грехи, и хотя сказано обо всём Израиле, каждому человеку будет казаться, будто перечислены его личные грехи, как объяснено выше. И для этого праведник поколения должен действовать с великим и ясным разумом, чтобы обличить весь Израиль так, чтобы в его словах были намекнуты подробности каждого человека, побуждая их к раскаянию даже за грехи юности, которые весьма тонки. И вот что говорит Писание: «Которые говорил Моше всему Израилю» — то есть произносил свои слова укора и обличения относительно всего Израиля, и в них были намёки для каждого в отдельности на подробности его грехов, совершённых в том месте, где он согрешил, чтобы пробудить их сердца и привести к полному раскаянию за малые грехи наравне с большими, как объяснено выше. Поэтому он начал с деяний, грехи которых не столь велики, как деяние тельца, а в конце сказал «Ди-Заhав» — это телец. Смысл в том, что он привёл их к раскаянию за малые грехи в той же мере, что и за великий грех — деяние тельца, ибо человек должен совершить раскаяние даже за малый грех наравне с большим. Вдумайся.