Group None

«И сказал я вам в то время, говоря: не могу один нести вас. Господь, Бог ваш, умножил вас, и вот вы ныне как звёзды небесные по множеству. Господь, Бог отцов ваших, да прибавит вам, как вы, тысячекратно» и т.д. «Дайте себе людей» и т.д. «И ответили вы мне и сказали: хорошее дело» и т.д. Раши комментирует, что этим он обличал их: им следовало бы ответить: «От кого подобает учиться — от тебя или от твоего ученика? Конечно от тебя, который трудился ради неё». Следует обратить внимание: по смыслу получается, что Моше мог бы нести их, просто они не хотели учиться у него — тогда как же он сказал «не могу один нести вас», если в действительности мог? Второе затруднение: он сказал «и умножил вас» — Раши комментирует: «Возвысил и поднял вас над вашими судьями — снял наказание с вас и возложил на судей». Но ведь это применимо к судьям менее достойным, чем Моше, которые могут, упаси Бог, исказить суд, но Моше, учившийся из уст Всемогущего, наверняка не ошибся бы в суде — к нему совершенно неприменимо выражение «возвысил их над ним». Третье: на слова «и вот вы ныне как звёзды небесные по множеству» Раши комментирует: «Как солнце и луна» — но ведь их только двое! Представляется следующее, на основании сказанного «Ковчег несёт своих носильщиков». Я слышал из уст святого рабби, светоча святого, рабби Менахема Менделя, благословенной памяти: «И офаним (колёса) вознесутся навстречу им» — ведь когда человек ходит и ищет, как служить Всевышнему, и не может достичь этого, и есть у него завесы и преграды, и он не может учиться и молиться как подобает, и сердце его горько ему, и он идёт в смирении и с горечью сердца к какому-либо праведнику — может быть, найдёт там покой для души и извлечёт пользу у праведника в служении Богу, — тогда он вызывает смирение и у праведника. Ибо когда праведник видит, как тот направляет все свои устремления к тому, чтобы служить Всевышнему, и видит его смирение, тогда праведнику кажется, что тот лучше его, и через это праведник возвышается в служении Богу, и служение его поднимается всё выше и выше, и тогда праведник может вознести голову того человека в служении Богу. Выходит, обоим достаётся великая польза. И это «Ковчег» — это праведник, который полон Торы и уподоблен Ковчегу, — «несёт своих носильщиков» — то есть возвышает людей, приходящих к нему в смирении, которые тем самым вызвали и у праведника возвышение в служении Богу. И так сказано в Зоhаре: «Поднимите, врата, головы ваши» — то есть нижние миры возносят высшие миры, которые являются главами над ними. И вот смысл стиха: «И офаним (колёса) вознесутся навстречу серафимам» — те, кто находится на ступени «офан» (колеса), то есть те, кто вращается и ищет служение Богу, — «вознесутся навстречу серафимам» — то есть вызывают возвышение у великих праведников, которые на ступени серафимов. Но если человек не ищет служения Богу и не идёт к праведнику в смирении, думая: «Может, получу у праведника какую-то пользу в служении Богу», а считает, что он и сам достаточно служит Всевышнему, и идёт к праведнику без смирения, воображая, что не нуждается в его благе, — тогда он не вызывает у праведника возвышения в служении Богу, и самому тому человеку не достаётся никакой пользы. Ибо тот человек не находится на ступени «офан», поэтому от него не приходит возвышение к праведнику, и соответственно тому человеку нет пользы у праведника, поскольку он и сам считает себя праведником, а «не могут два царя пользоваться одной короной» — как солнце и луна, которые первыми сказали, что не могут два царя пользоваться одной короной. Перейдём к объяснению стихов. «И сказал я вам в то время: не могу один нести вас» — то есть не могу вознести вас к служению Богу. Почему? Говорит Писание: «Господь, Бог ваш, умножил вас — возвысил вас над вашими судьями» — то есть вы не приходите ко мне в смирении, а в своих глазах вы праведники более, чем ваши учителя, а «не могут два царя пользоваться одной короной». «И вот вы ныне как звёзды небесные — как солнце и луна», которые сказали: «Не могут два царя» и т.д. Поэтому вам нужно принять качество смирения, подобно луне, которая умалила себя, — потому Израиль считает по луне. «Господь, Бог отцов ваших, да прибавит вам» — то есть да прибавит вам качества смирения — «как вы» (кахем) — это нотарикон: Кихвод Малхуто (как Слава Царства Его) — то есть как луна, намекающая на Царство Небесное. И тогда: «Дайте себе людей мудрых» — то есть если вы примете качество смирения, то даже праведники, которые намного ниже Моше Рабейну, смогут вознести вас к служению Богу.