Group None

"Благословен будешь ты более всех народов; не будет среди тебя бесплодного и бесплодной, и среди скота твоего. И отвратит Господь от тебя всякую болезнь и все недуги Египта злые" и т.д. "и наведёт их на всех ненавидящих тебя" (Дварим 7:14-15). Суть дела такова: Всевышний, Бесконечный, благословен Он, низвёл миры в нисхождении — каждый ниже ступенью другого — пока не низвёл этот материальный мир, чтобы была свобода выбора, и награда и наказание, как известно из святых книг. И вот, при нисхождении миров Он создал надзирателей (шотрим), назначенных взыскивать с человека, преступающего Его волю. И если человек удостаивается оторвать себя от вожделений этого мира и сломить их, и прилепиться к высшим светам, вплоть до прилепления к свету Бесконечного, — тем самым он сокрушает все силы ангелов-правителей наверху, которые и есть главная причина вожделений этого мира и его наслаждений: каждый ангел из семидесяти народов — к иному вожделению и иному качеству. И когда еврей сокрушает вожделения этого мира, не влечась за ними, и раскаивается, если совершил что-либо дурное, — тогда сама собой сокрушается их сила наверху, и они не могут властвовать над ним, чтобы наказать его какими-либо страданиями через надзирателей, назначенных наблюдать и обвинять за дела людей и взыскивать с них. И вот, обычай большинства людей — идти за своим дурным побуждением и вожделениями, и они не раскаиваются, пока не властвуют над ними надзиратели, назначенные наказать их за нехорошие дела — за то, что шли за вожделениями этого мира и слушали голос дурного побуждения, берущего начало от ангелов наверху. И если, когда приходят на них бедствия и страдания, они раскаиваются и пробуждают себя понять величие и чудеса Всевышнего — [это хорошо]. Но этот путь не является прямым путём. Прямой путь — исправить свои дела изначально, размышляя о Торе, которая рассказывает о карах нечестивых, которые Он навёл на злодеев за преступление Его воли. Также Тора рассказывает о чудесах Творца. Тогда смиряется его дурное побуждение и сокрушается сердце его в нём, и он отрывает себя от вожделений этого мира и прилепляется к высшим светам, вплоть до прилепления к свету Бесконечного, как приводится в святой книге "Ор а-Меир" толкование стиха: "Открой глаза мои, и увижу чудеса из Торы Твоей" (Теилим 119:18) — то есть Псалмопевец просил, чтобы ему не нужны были страдания, приходящие на него, благодаря которым он пробуждал бы себя к служению Всевышнему и пониманию Его чудес, а лишь через изучение святой Торы, которая рассказывает о чудесах Творца, — оттуда он научится чудесам, поймёт и постигнет Его чудеса и не будет нуждаться в страданиях вовсе. И вот, есть ещё один аспект, благодаря которому еврей пробуждает себя размышлять о чудесах Творца и отвращать себя от вожделений дурного побуждения, — это когда Всевышний наводит бедствия на народы мира, преступающие Его волю. Тогда еврей пробуждается, видя чудеса Творца, укрепить себя в служении Творцу и прилепиться к Нему. И также сокрушается его сердце — сердце дурного побуждения в нём — при виде бедствий и страданий преступающих Его волю. И он возвращается благодаря этому к раскаянию и совершает добрые дела, и видит, как прийти к истинному прилеплению ко Всевышнему, как написано: "Я истребил народы... сказал: только бойся Меня, прими наставление" (Цфанья 3:6-7). И также праведник, прилеплённый к Нему, порой не укрепляется столь сильно в служении Творцу и падает со ступени своей, ибо постоянное наслаждение — не насл��ждение. Но когда он видит бедствия и наказания народов мира, преступающих Его волю, — тогда он пробуждается с обновлённым сердцем ещё более прилепиться к Нему. И вот, известно: когда Израиль праведен и хорош и сокрушает своё дурное побуждение, как сказано выше, — тогда сама собой нисходят на Израиль добрые милости и полное милосердие, а на народы, преступающие Его волю, нисходят все суровости и суды. И это называется "суровости в милостях" (гвурот ше-ба-хасадим). И тогда, когда Израиль видит суды и суровости, приходящие на преступающих Его волю, — они пробуждаются ещё более, с силой и крепостью, и мужеством, и с мудростью и разумением ещё большими прилепиться к свету Бесконечного. И тогда нисходят на них ещё более — милости и полное милосердие и благословение. И отсюда объяснение стиха перед нами: "Благословен будешь ты более всех народов" — то есть если Израиль будут праведны и прилеплены к Нему, как написано в начале главы: "И будет экев тишмеун эт а-мишпатим а-эле ушмартем ваасим отам" — и написано: "и возлюбит тебя, и благословит тебя, и умножит тебя" всеми видами благословений, как перечисляет Писание. И говорит Писание далее: ещё добро, и благословение, и милости придут на Израиль силой всех народов. И вот — "благословен будешь более всех народов" — то есть придут благословения, милости и полное милосердие на Израиль силой всех народов: что на тех придут все суровости, суды и наказания, и тогда Израиль пробудится прилепиться к Нему ещё более, чем прежде, и тогда ещё более придут благословения на Израиль. "Не будет среди тебя бесплодного и бесплодной" — то есть как праведник, изливающий святость на Израиль, так и принимающие от него излияние: "не будет бесплодного" — от изливания и порождения, и принимающий "не будет бесплодной" — от получения излияния святости. И тогда "и отвратит Господь от тебя всякую болезнь и все недуги Египта злые, которые ты знал, — не наведёт их на тебя, и наведёт их на всех ненавидящих тебя". То есть вам не понадобятся страдания для того, чтобы пробудиться более к прилеплению к Нему, как разъяснено выше подробно. "И наведёт их на всех ненавидящих тебя" — что все суды и страдания придут на ненавидящих Израиль, и Израиль пробудится ещё более, силой страданий и бедствий и судов, которые увидят приходящими на ненавидящих Израиль, — пробудятся прилепиться к Нему поистине ещё более, чем прежде, ибо они были праведны и хороши изначально, как написано: "И будет экев тишмеун... ушмартем ваасим" и т.д. Вот — они были праведны и хороши изначально. Но теперь укрепятся ещё более прилепиться к Нему с добавочным укреплением и с добавочной мудростью и разумением. И тогда придут сами собой ещё более — великие милости и полное милосердие, более чем изначально, когда у них тоже были благословения и великое добро, как написано: "и возлюбит тебя, и благословит тебя, и умножит тебя" и т.д. И вот — "благословен будешь более всех народов" — то есть силой всех народов: увидев Израилю суды и суровости и бедствия, приходящие на народы, — это привлечёт Израилю милости и благословения более, чем прежде. "И всякую болезнь и недуг и страдания не наведёт на тебя" — ибо им не понадобятся страдания для пробуждения быть хорошими и прилеплёнными к Нему. "И наведёт их на всех ненавидящих тебя" — как сказано выше. И вдумайся.