ועשיתם ביום הניפכם את העומר כבש תמים בן שנתו לעולה לה' יש לרמוז בפסוק זה כי הנה ידוע בספרים הקדושים אשר בלילי פסח נפתחין מוחין עלאין ואח"כ במשך ימי הספירה בכל יום צריך האדם ליכנס בשער אחד משערי הקדושה עד חג השבועות שאז היא הקדושה הגדולה קדושת קבלת התורה ומי שערב לבו לגשת אל הקודש והוא מעובדי ה' ושומרי מצותיו יוכל לשער בעצמו שנתתוסף לו תוספת קדושה בימים ההם אכן צריך האדם להמשיך על עצמו הקדושה שתהי' לו השארה על משך כל השנה וזהו ועשיתם ביום הניפכם את העומר שאז היא ההתחלה מימי הספירה וליכנס בשערי הקדושה כבש מלשון ועלה בכבש שתעשה לך מעלה ומדריג' שתמשוך על עצמך קדושה כ"כ בן שנתו שתהי' לך על כל השנה כולה מהשארת הקדושה לעולה שתוכל לעלות.
«И совершите в день вознесения вами снопа (Омера) ягнёнка без порока, однолетнего, во всесожжение Г-споду» (Ваикра 23:12). Можно усмотреть намёк в этом стихе. Ведь известно из святых книг, что в ночи Песаха раскрываются высшие Мохин (разумения), а затем, в течение дней Счёта Омера, каждый день человек должен входить в одни врата из врат святости — до праздника Шавуот, когда наступает великая святость — святость принятия Торы.
И тот, кто осмеливается приблизиться к святому и является служителем Г-спода и хранителем Его заповедей, может ощутить в себе, что к нему прибавилась дополнительная святость в эти дни. Однако человек должен притянуть на себя святость так, чтобы она осталась с ним на протяжении всего года.
И вот смысл: «И совершите в день вознесения вами снопа (Омера)» — то есть тогда начинаются дни Счёта и вхождения во врата святости — «кевес» (ягнёнок), от слова «ве-ала ба-кевеш» (и взошёл по наклонной) — чтобы ты сделал себе подъём и ступень, чтобы притянул на себя святость настолько — «бен шнато» (однолетний) — чтобы она была у тебя на весь год целиком, чтобы святость оставалась — «ле-ола» (для всесожжения) — чтобы ты мог подниматься (лаалот — восходить).