Group None

«Когда придёшь в землю, которую Господь, Бог твой, даёт тебе, и овладеешь ею, и поселишься в ней, и скажешь: поставлю над собою царя, как все народы, которые вокруг меня. Поставь, поставишь над собою царя и т.д. И будет, когда воссядет на престоле царства своего, и напишет себе список (мишне) Торы этой в книгу и т.д.» Следует обратить внимание: ведь Тора вечна, и как может быть эта заповедь применима ныне, в горьком изгнании? Тем более что Рамбам, благословенна его память, включил её в число шестисот тринадцати заповедей. Также непонятно: ведь когда просили царя в дни Шауля, Шмуэль упрекнул их за то, что просили не подобающим образом. И тогда как Писание говорит «и скажешь: поставлю над собою царя, как все народы, которые вокруг меня» — разве возможно, чтобы Тора написала об Израиле, что они зададут неподобающий вопрос? Также сказанное «и напишет себе список (мишне) Торы этой» непонятно — почему именно Мишне Тора (Второзаконие)? И мудрецы толковали отсюда, что на царе лежала обязанность иметь два свитка Торы. Но тогда следовало написать «и напишет себе два Торы» — что значит «мишне (список) Торы этой»? И представляется намекнуть здесь на следующее. Ибо в святые дни, прошедшие от Рош а-Шана до Ошана Раба, время это предназначено для возвышения Малхут (Царства Небесного), чтобы раскрылось Царство Его вскоре над всеми мирами, ибо ныне искры Малхут пребывают в сокрытии, окружённые клипот (скорлупами). И нам необходимо выстраивать рост Шхины и возносить искры святости, пока не вознесётся Малхут (Царство Небесное) и не раскроется Царство Его над всеми мирами. И в эти дни — время для её вознесения, ибо тогда происходит годовой цикл. И нам нужно вознести её подобно тому, как было при творении. И во время годового цикла происходит суд: является ли намерение человека исключительно ради Господа — строить рост Шхины, или, упаси Боже, ради собственного удовольствия. Однако всякий еврей желает исполнять волю Создателя своего, лишь закваска в тесте препятствует. Потому суд состоит в том, чтобы судить Ситра Ахра (Другую Сторону) — почему они препятствуют и мешают Израилю исполнять волю Создателя и строить рост Шхины. И во Второзаконии (Мишне Тора) содержится много законов и новых законов, не встречающихся во всей остальной Торе, ибо четыре книги соответствуют четырём буквам Имени Гавайе, а книга Дварим — Имени Адонай, которое есть Малхут, ибо «закон царства — закон», и законы и суд — в руке царя, как сказано: «Суды Твои — царю дай». Потому о Давиде написано: «И был Давид вершащий суд и справедливость», «И был Давид на всех путях своих разумен, и Господь — с ним» — то есть он был царём, и сказано «Суды Твои — царю дай». И стремление Давида все дни его было привести Малхут к линии правой стороны, чтобы даже ангелы-покровители народов тоже согласились на вознесение Малхут. И он через пробуждение снизу вершил милостыню вместо суда — давал из своего кармана тому, кто был обязан по суду, чтобы тот не жаловался и не обвинял суд. И этим привёл Малхут к линии правой стороны, и все ангелы-покровители народов были подчинены Хасадим. Потому Давид властвовал над всеми народами — ибо подчинял ангелов-покровителей народов, которые тоже соглашались и не обвиняли Кнесет Исраэль. И вот «и Господь — с ним». И мудрецы толковали: Галаха была по его мнению повсюду — то есть Галаха была по его мнению во всех мирах, ибо подчинял ангелов-покровителей свыше, которые тоже соглашались на благо Израиля. И быки праздника — семьдесят, соответственно семидесяти народам, дабы и они согласились на благо Израиля и не обвиняли Кнесет Исраэль. И в день Ошана Раба мы совершаем семь обходов и изучаем книгу Мишне Тора (Второзаконие), ибо обходами мы возводим стены и щиты для Малхут. И в этот день — завершающая печать. Обходами мы возводим стены, чтобы семьдесят ангелов-покровителей не могли приблизиться к Малхут. И каждый обход — против десяти народов (и «хотам» (печать) — те же буквы, что «хомот» (стены)). И в этот день мы возносим Малхут в Мохин (Разумы): Имя Эйе в наполнении йудин, в наполнении hейин и в наполнении алфин составляет в гиматрии четыреста пятьдесят четыре, числовое значение слова «хотам» (печать). А сами наполнения составляют триста девяносто два, и с тремя коллелями — триста девяносто пять, числовое значение «мишне» (список). Ибо через обходы мы возводим стены, что составляет буквы «хотам», как сказано выше. И также через Мишне Тора, которую мы изучаем в Ошана Раба, мы возносим Гвурот к их корню, чтобы и они согласились с Хасадим, и Малхут возносится в Мохин и получает добрые излияния для Кнесет Исраэль. И отсюда придём к разъяснению. «Когда придёшь в землю и т.д. и скажешь: поставлю над собою царя» — то есть пожелаешь вознести Малхут к линии правой стороны, чтобы и Ситра Ахра согласилась на благо Израиля. И вот «как все народы, которые вокруг меня» — то есть слово «кехоль» равно семидесяти, и значит: чтобы и семьдесят ангелов-покровителей, которые окружают Малхут и питаются от неё, не обвиняли и тоже согласились на благо Израиля. Сказало Писание: «Поставь, поставишь над собою царя» — то есть это дорого в глазах Господа, что ты направишь стремление своё на вознесение Малхут. И чем именно? Далее Писание говорит: «И будет, когда воссядет на престоле царства своего, и напишет себе список (мишне) Торы этой» — намёк на день Ошана Раба: через Мишне Тора и через обходы, которые суть печать, как сказано выше, возносится Малхут в Мохин, как сказано выше.