Group None

Мы уже вдавались в разъяснение этих стихов по их простому смыслу. И ещё следует обратить внимание на изречение мудрецов, благословенной памяти: «Тора говорила лишь против дурного побуждения: если Святой, благословен Он, не разрешит её — он возьмёт её в запрете». И это трудно понять, ведь все воинства Господни, народ сынов Израиля, выходящие на войну, были сплошь праведники и святые высочайшего уровня, очищенные от всякой примеси вины, до того что мудрецы, благословенной памяти, сказали: если кто надел головной тфилин раньше ручного — это грех на нём, и он возвращается с полей сражения. Из этого видно, что не было у них ни малейшего пятна вины даже в самом лёгком. Как же можно подумать, что для таких праведников понадобилось разрешить пленницу из опасения, что они возьмут её в запрете и совершат подобную мерзость?

Также сказано «и оплачет отца своего и мать свою месяц дней» — и на это стоит обратить внимание, ибо по простому смыслу трудно: что делать, если ей хорошо войти в общину Господню, и она забыла свой народ и дом отца, и душа её не тоскует по ним, чтобы плакать о них? И даже если объяснить, что она должна раскаяться в том, что делала в язычестве, в доме отца, и плакать об этом, всё равно трудно: как может быть повеление о том, что зависит от природы человека и движений его сердца, ведь не каждый способен плакать, даже если захочет?

Также сказано «и отпусти её на свободу», что означает — отпустить по её желанию. Нужно понять: куда отпустить, ведь она, может быть, не хочет уходить, ибо ей хорошо быть среди Израиля?

Поэтому представляется правильным объяснить эти стихи применительно к служению человека своему Творцу, да будет Он благословен, и к путям Тшувы, и к изучению Торы, и к вступлению в эти святые дни — от начала Элуля и далее, когда врата Тшувы открываются более, чем во всё остальное время года, и это дни благоволения. Подобает каждому разумному пробудиться в них от дремоты лени и открыть слепые глаза, и приготовиться к встрече Бога нашего.

Вот, человек с момента, когда его побудили выйти из чрева матери, наделён дурным побуждением, и он погружён в природу материальности. И во все дни детства его природа влечёт его развлекаться суетой времени и материальными вожделениями. И даже потом, когда ему исполняется тринадцать лет и в нём появляется доброе побуждение, всё же природа уже укоренилась — идти за суетой и мнимыми вожделениями. И очень немногие тогда пробуждаются всем сердцем искать Господа и отбросить за спину дела юности. И у большинства людей, даже если придёт в их сердце стремление и желание заниматься словами Торы, — всё же ещё не ищется истинная цель: прилепиться через Тору к Высшему Свету. Напротив, их учение направлено на то, чтобы достичь посредством учёбы мнимой славы — прославиться в глазах людей и возвеличиться перед ними, а также удовлетворить через это свои вожделения и страсть к деньгам, и сделать Тору заступом для копания.

А потом, когда человек достигнет двадцати и двадцати четырёх лет, тогда ищущие Господа, каждый по своему уровню, пробуждаются в сердце к возвращению от заблуждений мнимых соблазнов времени, дабы узнать и понять, что не тот путь, которым следует идти человеку, и не та цель, которая подразумевается в занятии Торой. И всё зависит от того, каков человек: один спешит, другой медлит положить это на сердце.

И пустой человек, в котором веет дух Господень, и сердце его понимает, и он обращается, — ему подобает проверить и обследовать свои прежние мысли при занятии Торой, которые были наполнены поиском славы и величия от людей и ложными удовольствиями, и воздать честь Господу и Его святой Шхине, которая изгнана за грехи наши в нашем изгнании, и очистить свою материальность, и вести войну со своим побуждением, которое соблазняет и склоняет заниматься Торой ради телесных удовольствий, погони за властью и славой, и раскаяться всем сердцем в начале своего занятия Торой, которое было с такой целью, и тем самым он дал опору внешним силам.

И хотя начало занятия Торой и первые плоды его не могут быть с правильной каваной, как объяснили мудрецы, благословенной памяти, разрешая противоречие в Тикуним: в одном месте сказали «невежда не может бояться греха», а в другом — «у кого страх греха предшествует мудрости, мудрость его устойчива». И мы объяснили это: вначале, когда человек входит в занятие Торой и ещё пуст от неё, невозможно ему предварить страх греха, ибо он ещё не научился бояться Господа. Поэтому ему разрешено вначале заниматься даже не ради неё самой (шело лишма), и из «не ради неё» придёт к «ради неё» (лишма), и свет, заключённый в ней, вернёт его к добру. И о том моменте сказано «невежда не может бояться греха». Но после того, как он уже учился и пришёл войти во внутренние покои Торы, и наслаждаться жемчужинами, и чтобы она хранилась во внутренностях его, и чтобы Тора его утвердилась в истине, — тогда нужно, чтобы страх греха предшествовал, чтобы его учёба была ради истинной цели — прилепиться к Господу, и чтобы он не надеялся на людей ради какого-либо телесного удовольствия и вожделения. А если нет — лучше бы ему не учить её вовсе, чем провести все дни свои в таком учении ради мнимых соблазнов, используя корону Торы.

И вот что сказано: «Когда выйдешь на войну против врага твоего» — это война с побуждением, которое соблазняет к телесным вожделениям и учению Торы ради погони за славой. Тогда «и отдаст его Господь, Бог твой, в руку твою» — Писание обещает тебе, что ты сможешь победить его, если не ослабишь усилий. «И возьмёшь пленных его» — смысл в том, что ты увидишь в своей войне, что отобрал у него его пленников, которых он пленил у тебя, — это начало твоего занятия Торой, которое было с ненадлежащей каваной и оказалось в руках внешних сил.

А затем Писание указывает порядок вступления для начинающего входить на путь Торы — как это должно быть. И говорит: «И увидишь среди пленных женщину красивую видом, и возжелаешь её, и возьмёшь себе в жёны» — смысл в том, что Тора называется «женщиной», как ясно из многих стихов; она также намекает на святую Шхину, которая называется «жена доблестная», и «Тора, и Святой, благословен Он, и Израиль — едины». Смысл: когда придёт к человеку некое пробуждение от доброго побуждения заниматься Торой, которая в плену у внешних сил, тогда вначале твоего учения, хотя ты желаешь её ради своего удовольствия, — Писание разрешает тебе взять её себе в жёны, и из «не ради неё» придёшь к «ради неё».

А затем: «И приведёшь её в дом свой» — смысл: если ты хочешь, чтобы Тора вошла в глубины твоего сердца и чтобы мудрость твоя утвердилась, тогда «и обреет голову свою» — то есть обрежет начало своего занятия Торой и раскается в его начале, которое было ради обретения славы и мнимых вожделений. «И отрастит ногти свои» — слово «сделает» (вэасета) означает также «вырастит», и ногти намекают на излишества и внешнюю оболочку Торы, возникшую из-за занятия не ради неё. И нужно стараться раскаяться в этом всем сердцем и всеми силами, дабы «снять с неё одежду плена её» — это клипот и одеяния Торы. И тогда «и сядет в доме твоём» — то есть утвердится в твоём сердце.

«И оплачет отца своего и мать свою» — вот, мысль (махшава) называется «отцом и матерью», как известно. И смысл в том, что она будет плакать и раскаиваться полной Тшувой из глубины сердца о прежних мыслях при занятии Торой, направленных на обретение благ этого мира. «Месяц дней» — намекает на месяц Элуль, когда открываются врата Тшувы и это время раскаяния для всех, для каждого, кто приходит освободить свою душу из темницы и властвовать над своим побуждением.

И тогда сказано: «И будет, если не пожелаешь её» — смысл: если, упаси Боже, нет у тебя никакого желания к ней ради истинной цели, а только ради погони за славой и суетой времени, тогда «отпусти её на свободу» — смысл: лучше тебе не учить её вовсе, чем учить все дни свои лишь ради мирских удовольствий и обретения денег. И это: «и продавать не продавай её за серебро» — лучше тебе отпустить её от себя, чем продавать её за серебро и денежные удовольствия. И пойми.