Group None

На первый взгляд это изречение мидраша удивительно: какое дело солнцу и луне до спора Кораха с Моше и Аароном?

Это можно понять на основании слов мудрецов о стихе: «И создал Б-г два великих светила: светило великое для владычества днём, и светило малое и т.д.» Это приводится у Раши, благословенна его память: равными были сотворены. И сказала луна: невозможно двум царям пользоваться одной короной. Сказал ей Святой, благословен Он: Иди и уменьши себя. Чтобы утешить её, Он умножил её воинства. И сказал ей: праведники будут называться твоим именем — Давид малый, Яаков малый.

Суть дела такова. В действительности таково было Его предвечное желание — чтобы один был большим, а другой малым, ибо невозможно двум царям пользоваться одной короной, как сказано выше. Так устроен мир с начала творения и до грядущих времён: не найдутся в мире два человека равных. И в каждом поколении, и толкователях его, — не бывает двух равных глав в одном владычестве, — разве что один уменьшит себя пред другим.

Так же и среди праведников: хотя бывают два великих праведника, равные по уровню постижения Б-жественного бытия, и качества их тоже равны, — тем не менее невозможно, чтобы доброе имя их вышло в мир одинаково, чтобы они были равны в глазах людей. Это невозможно — лишь одного Г-сподь возвысит, а другого Г-сподь уменьшит.

Когда луна сказала пред Святым, благословен Он: «Невозможно двум и т.д.», — ответил ей Святой, благословен Он: раз ты понимаешь это и постигла, что так должно быть, — потому уменьши себя пред солнцем. Чтобы утешить её, Он умножил её воинства. А также — «праведники будут называться твоим именем: Яаков малый, Давид малый», — ибо праведники тоже способны уменьшать себя, и они пребывают в этом свойстве — быть смиренными и малыми.

И тогда, в тот момент, луна своим уменьшением установила [закон], чтобы этот порядок никогда не изменился: чтобы два [равных] начала не служили наравне, и два человека не были равны в одном владычестве, — но один должен уменьшиться пред другим.

Корах же тоже хотел быть Первосвященником, как Аарон, и хотел, чтобы «два царя пользовались одной короной», и не желал уменьшить себя. Потому солнце и луна остановились и поднялись в Звуль. И сказали: «Если Ты совершишь суд для сына Амрама — мы выйдем» и т.д. Ибо Корах хотел отменить и изменить их назначение — то, что они установили тогда, при уменьшении: они учат и наставляют людей, что невозможно двум царям пользоваться одной короной. А он хотел уничтожить их дело. Потому они сказали: «Если Ты совершишь суд — мы выйдем; если нет — не выйдем», — ибо тогда мы ничего не достигли нашим уменьшением.

Чтобы понять, почему они поднялись именно в Звуль, а не в Шхаким — который тоже выше Ракии, где закреплены светила, — видится объяснение на основании мидраша (Насо, лист 251): злодеи удалили Шхину до небосвода Аравот. И встали праотцы и понизили Шхину и т.д.: Яаков понизил её до четвёртого небосвода — Звуль. Леви понизил её из Звуль в Шхаким. Кеат понизил из Шхаким в Ракию. Амрам понизил из Ракии в [земное] обиталище. Моше понизил её на землю.

Когда среди сынов Израиля мир — Шхина пребывает среди них. Когда же, не дай Б-г, среди них раздор — они удаляют Шхину от себя. Это известно из святых книг: солнце и луна намекают на «солнце и луну» наверху [то есть на высшие светила].

Получается, что Леви — корень [этого] колена — понизил [Шхину] из Звуль, пока праведники после него не понизили Шхину до земли. А Корах, оспаривая коhенство, хотел удалить святую Шхину, как сказано: «Ты и вся община твоя собравшиеся против Г-спода». Потому солнце и луна — намекающие на высшие светила, как известно, — поднялись до небосвода Звуль и остановились там, ибо там пребывала Шхина изначально — до прихода Леви, который понизил её, как сказано выше.