Group None

«И отправились из Рефидим и расположились станом в пустыне Синай». В книгах говорится, что эти стихи намекают на ступени, по которым Израиль поднимался от ступени к ступени. Когда дурное побуждение сбивает человека с доброго пути, не дай Бог, вначале оно вселяет в сердце человека лень. И если человек не преодолеет его изо всех сил, чтобы быть расторопным, — из-за того что ленится вставать утром для служения Создателю, он приходит к пренебрежению Торой, а из-за того что не занимается Торой, приходит к дурным вожделениям, не дай Бог. Поэтому главное для преодоления дурного побуждения — человек должен направить все свои устремления на то, чтобы достичь качества расторопности, и благодаря этому он побуждает себя заниматься Торой, а Тора учит его остерегаться дурных вожделений и дурных поступков. И вот объяснение стихов: «И отправились из Рефидим» — то есть отошли от «ослабления рук» (рифьон ядаим), то есть от лени. «И расположились станом в пустыне Синай» — то есть в Торе, ибо занимались Торой. «И отправились из пустыни Синай» — то есть благодаря занятию Торой им уже не нужно было прибегать к ухищрениям, чтобы преодолевать дурное побуждение для занятия Торой — только вначале, а затем слова Торы стали им приятны, и они занимались Торой как человек, делающий своё, и никто ему не мешает, и Тора учила их, как сокрушить вожделение. И вот: «И расположились в Киврот-hаТаава» — то есть похоронили вожделение, ибо не вожделели к дурным вещам. «И отправились из Киврот-hаТаава и расположились в Хацерот» — ведь пока сердце человека ещё склоняется к какому-либо вожделению этого мира, хотя бы малейшему, хотя бы раз в год, он должен быть «сидящим в шатре» и не может выходить во дворы (хацерот) и на улицы, чтобы дурное побуждение не привело его к греху, не дай Бог. Но если он сокрушил все вожделения и сердце его в его власти — ибо у праведников сердце в их власти — он может выходить на улицы и во дворы, и при этом страх Божий на лице его, и он не грешит вовсе. И вот: «И отправились из Киврот-hаТаава» — то есть они уже сокрушили все вожделения и пришли к более высокой ступени, на которой могли выходить во дворы и на улицы. «И расположились в Хацерот» (дворах). «И отправились из Хацерот и расположились в Ритме» — ведь человек, который уже сокрушил все вожделения и страх Божий на лице его, даже когда он ходит по базарам и улицам, владеет своим побуждением и не грешит, — благодаря этому он может прийти к тому, что в сердце его пылает страх Божий и любовь к Богу, как огненные искры и как угли ретамового дерева (гахалей ретамим), и многие воды не смогут потушить любовь, которой он любит Господа, и страх Божий, который в нём. И вот: «И отправились из Хацерот» — поскольку страх Божий был на их лицах настолько, что даже когда ходили во дворах, не грешили вовсе, — пришли к ещё более высокой ступени. «И расположились в Ритме» — страх Божий и любовь к Богу пылали в их сердцах, как угли ретамового дерева. «И отправились из Ритмы и расположились в Риммон-Перец» — то есть человек, в сердце которого пылает страх Божий, как огненные угли, может учиться служению Богу из всего в мире, даже из внешнего, извлекая из него внутреннее, как сказано в Гмаре: «Рабби Меир нашёл гранат (риммон) — внутренность съел, а кожуру выбросил». И вот: «И отправились из Ритмы и расположились в Риммон-Перец» — то есть поскольку в их сердцах пылал страх Божий как огненные угли, они пришли к ещё более высокой ступени: гранат раскрылся (нифрац) пред ними — то есть во всём внешнем они находили внутреннее и отбрасывали клипот (оболочки). «И отправились из Риммон-Перец и расположились в Ливне» — то есть тот человек пришёл к ещё более высокой ступени: достиг высшей белизны (леванонит) и привлекал хасадим (милости) на Общину Израиля. И вот: «И отправились из Риммон-Перец и расположились в Ливне» — они пришли к ещё более высокой ступени, постигнув высшую белизну. «И отправились из Ливны и расположились в Риссе» — пришли к столь высокой ступени, что могли привлечь десять имён Гавайе, которые в гематрии составляют 260 (рейш-самех), и привлечь их в десять святостей. «И отправились из Риссы и расположились в Кеhелате» — то есть пришли к ещё более высокой ступени, что могли привлечь все благие потоки из Царства Небесного, которое называется Кеhелата, ибо оно включает в себя всё.