Group None

Нужно разъяснить: что означает «рабы твои подняли голову» (насу эт рош) — что за «поднятие головы» при войне? И что означает «которые в наших руках» (ашер бе-ядейну)? Также непонятно: почему они принесли жертву для искупления — разве из-за того, что преуспели в войне и ни один из них не погиб, нужно искупление? Это удивительно! Хотя мудрецы толковали, что они сказали: «от действий мы удержались, но от помыслов не удержались» — как связать принесение жертвы с тем, что «не пропал от нас ни один»? Также: что означает «все изделия» (коль кли маасе)? И стих «воины добычу взяли каждый себе» кажется на первый взгляд излишним.

Суть в следующем. Святой, благословен Он, повелел отомстить за сынов Израиля мидианитянам. Моше так и сделал, послав по тысяче от каждого колена. Тысячники и сотники боялись за простых людей — как бы те не споткнулись, не дай Бог, как в первый раз. В Мидраше сказано, что на этот раз мидианитяне украшали своих блудниц ещё больше, чем в первый раз. За себя начальники были уверены, что не согрешат, не дай Бог, но боялись за остальной народ.

В Мидраше сказано: главы народа ходили к блудницам по двое — один мазал им лица сажей, а другой снимал с них украшения, чтобы те стали отвратительны. Главное — сломить вожделение дурного начала, сделав вещь отвратительной всеми способами. Человек может так возненавидеть вещь, что его тошнит от отвращения. «Ор hа-Меир» написал от имени святого рава рабби Бера, благословенна его память, толкование на сказанное в Гмаре: рабби Акива, увидев жену Турнусруфуса, заплакал, засмеялся и сплюнул. Он сплюнул потому, что делал материальную вещь отвратительной для себя, пока она не стала ему столь противна, что его вырвало.

Поэтому главы воинов мазали лица блудниц сажей, чтобы те были крайне отвратительны. И остальной народ тоже боялся за свои души — помимо того, что делали тысячники и сотники, они сами в сердце своём презирали материальную вещь всяческим презрением и отвращением.

Когда вернулись с войны, написано: «И вышли Моше и Элазар… и разгневался Моше на начальников… и сказал им: вы оставили в живых всех женщин?! Ведь они были по совету Билама…» Моше подозревал их — не согрешили ли они, не дай Бог, и поэтому оставили женщин в живых. Тысячники и сотники должны были оправдаться перед Моше Рабейну и сказали ему: пусть наш учитель Моше не подозревает нас, не дай Бог! Напротив — мы возвышали головы народа Израиля выше и выше, и ни один из них не споткнулся в грехе! Чем мы возвышали их? Тем, что делали своими руками.

И вот доказательство: мы хотим принести в жертву все украшения — за помысел, ибо, быть может, кто-то из них пришёл к помыслу, как сказали мудрецы: «от действий удержались, но от помыслов не удержались». Если мы хотим принести украшения за помысел — это полное доказательство, что ни один из нас не споткнулся в грехе, не дай Бог.

Вот объяснение стиха: «И приблизились к Моше начальники… и сказали Моше» — сказали ему: пусть наш учитель Моше не подозревает, что, не дай Бог, кто-то из нас споткнулся в грехе из-за того, что не убили женщин. Напротив — «рабы твои подняли голову воинов» — мы возвышали их, чтобы ни один не согрешил. Чем возвышали? — «Которые в наших руках» (ашер бе-ядейну) — то, что мы делали руками: один мазал лица сажей, другой снимал украшения.

И вот доказательство: «И мы приносим жертву Господу… для искупления душ наших» — если мы приносим все украшения за помысел, это ясное доказательство, что ни один не споткнулся.

«И взял Моше и Элазар-коhен золото от них — все изделия (коль кли маасе)» — все предметы, которые могли привести к действию, не дай Бог, — всё отдали для искупления за помысел.

И далее Писание говорит: «Воины добычу взяли каждый себе (базезу иш ло)» — хотя они видели, что тысячники и сотники мазали лица блудниц сажей и снимали украшения, чтобы сделать их отвратительными, — им недостаточно было того, что делали тысячники. Они сами в сердце своём презирали материальную вещь крайним презрением. И это «воины добычу взяли — каждый себе» (базезу) — они презирали в сердце своём каждый для себя ту вещь предельным презрением.