Group None

Стоит задуматься: почему сказано «ло яхель дваро» (да не нарушит слова своего) — следовало сказать «да не преступит слова своего»? Также: зачем удвоение «йидор недер» и «hишавеа швуа» — достаточно было бы сказать «если даст обет Господу или поклянётся, чтобы запретить…»? И «всё, что вышло из уст его, пусть исполнит» — кажется излишним.

Представляется так. Главный корень для человека — прийти к тшуве, ибо это великая ступень, как сказали мудрецы: «Там, где стоят бааль тшува, даже совершенные праведники не могут стоять». Особенно в эти поколения — все называются бааль тшува, как я слышал от одного праведника, главы поколения, благословенна память праведника. Тем более что Писание говорит: «Ибо нет праведника на земле, который делал бы добро и не грешил». И если человек совершает истинную тшуву и держится за корень тшувы — за высшую тшуву, как мы находим в святых книгах, — он достигает ступени «и установишь слово — и оно исполнится для тебя»: Святой, благословен Он, выносит приговор, а он отменяет его своей речью, даже без молитвы — лишь то, что он произносит, так и исполняется.

Среди бааль тшува, о которых мы говорили, есть ступени: одни привязывают себя ко всем пятидесяти вратам тшувы, другие — лишь к сорока девяти вратам тшувы. Общее у них то, что в их святых словах, исходящих из их уст, есть сила — так и исполнится и состоится, как мы находим множество историй в святых книгах и как мы слышали от праведников поколения, благословенна их память.

Вот смысл: «Если кто-либо даст обет (недер) Господу» — «НеДеР» означает «Нун Дар» — то есть он привязывает себя к пятидесяти вратам тшувы. «Или поклянётся клятвой (швуа)» — «швуа» от слова «семь раз семь», то есть сорок девять — сорок девять врат тшувы. «Чтобы наложить запрет на душу свою» — то есть он привязывает свою душу к пятидесяти или сорока девяти вратам тшувы.

И говорит Писание: «Ло яхель дваро» — такой человек не будет молиться словом в порядке мольбы и прошения, если ему нужно что-либо. «Яхель» — от того же корня, что «ва-йехаль Моше», означающего молитву. Нет — «всё, что вышло из уст его, пусть исполнит» — как он скажет и постановит устами, так и исполнится.

Или же: «ло яхель дваро» — в значении ожидания и промедления (как у Ноаха: «ва-йахель од шиват ямим» — «и подождал ещё семь дней»), что означает промедление. Ибо бывают молитвы, которые задерживают наверху: хотя праведник уже совершил действие своей молитвой в высших мирах, изобилие ещё задерживается от нисхождения из высших миров вниз, ибо его судят в нижних мирах — достойно ли тому изобилию спуститься вниз, и есть обвинители, всё ещё противодействующие молитве, как мы находим в святых книгах. Но когда бааль тшува, о котором мы говорили выше, держится за все пятьдесят или даже за сорок девять врат тшувы — у него великая сила, и он получает ответ на молитву тотчас и немедленно, и не нужно ему ждать исполнения прошения — тотчас он получает ответ.

Вот: «ло яхель дваро» — ему не нужно ждать (яхель) исполнения его слова, которым он молился или установил относительно чего-либо, — «всё, что вышло из уст его, пусть исполнит» — то есть исполнится тотчас, как сказано выше.