Group None

Стоит задуматься: что побудило их к такой ошибке — не убить тотчас на войне женщин Мидиана, от которых споткнулись сыны Израиля? Тем более — великие праведники, такие как тысячники и сотники, — как могли они ошибиться в столь важном деле? Также нужно обратить внимание: написано, что лишь после того, как Моше снял подать (мехес), «приблизились к Моше тысячники…» — из этого следует, что они не принесли свою жертву, пока Моше не снял подать, как описано в разделе. Почему же они не пробудились принести жертву для искупления за помыслы сердца тотчас, когда вернулись с войны?

Предварим Мидраш на стих: «И завершил Бог в день седьмой работу Свою, которую делал, и покоился в день седьмой…» — Святой, благословен Он, занялся сотворением шедим (демонов) и создал их дух, а когда пришёл творить их тела — освятил Шабат. Этот Мидраш не имеет ясного толкования. Попутно объясним сказанное в Гмаре: «Широкий шаг отнимает одну пятисотую от света глаз человека, и она возвращается через Кидуш вечера Шабат». Нужно понять: откуда мудрецы узнали, что широкий шаг отнимает одну пятисотую, и что лекарство — Кидуш Шабата?

Суть в следующем. Святой, благословен Он, сотворил все миры, чтобы облагодетельствовать Свои создания, и сотворил мир лишь ради Израиля — святого Своего народа, который примет это благо, как сказано: «Берешит — ради Израиля, названного решит». Ибо было открыто и ведомо Ему, что ни от какого народа и языка Он не получит наслаждения, кроме народа Господня — Израиля, который исполняет Его волю, даже находясь в материальном мире, где тяжелы войны с дурным началом и гнёт царств. Несмотря на это, они укрепляются изо всех сил, чтобы доставить удовольствие Творцу и принять на себя иго Его царства. И Он получает наслаждение и радость от них больше, чем от всех миров.

Поэтому Он сжал (цимцум) Свою Божественность от причины к следствию до мира Асия, где есть место для заблуждения, не дай Бог, — чтобы свободная воля была, и чтобы получить наслаждение от Израиля через то, что отвергают зло и выбирают добро. Если бы сжал ещё немного больше — было бы невозможно пробудиться, чтобы вернуться и подняться к корню, из-за чрезмерного огрубления. Как сказано в Мидраше: миры растягивались и шли, пока Святой, благословен Он, не сказал им «Дай!» (достаточно). Это имя Шадай — «сказавший Своему миру: достаточно!» В Зоhаре сказано: миры растягивались и шли — то есть огрублялись через цимцумим, и если бы не сказал им «достаточно», они огрубели бы ещё больше, и было бы невозможно пробудиться и устремиться к возвращению к корню.

Все клипот и внешние силы, отклоняющие человека от доброго пути, называются именем ШеД (демон). Миры растягивались и шли — то есть клипот умножались в мире, а они суть ШеДим. Если бы умножились ещё — мир не мог бы устоять. Тогда Святой, благословен Он, воссиял свет Своей святости на мир — это Йуд, — и Йуд присоединилась к ШеД, и образовалось имя ШаДаЙ. Этим мир уравновесился, чтобы не огрубеть более.

Заполнение (милуй) имени Шадай в гиматрии составляет 500. И от земли до небосвода — 500 лет пути, и толщина небосвода — 500, и от небосвода до небосвода — тоже. Ибо Йуд, высшая точка, прилеплена к верхней hЕЙ и осветила её, и умножилась до десятков: 5 раз 10 = 50. Затем умножилась до сотен: 5 раз 100 = 500. Из верхней hЕЙ вышли миры 500 на 500.

Вот смысл Мидраша: «Святой, благословен Он, занялся сотворением шедим» — то есть умножились клипот через цимцумим, отклоняющие человека. Если бы ещё мгновение миры продолжали растягиваться, мир огрубел бы настолько, что демоны обрели бы тела и могли бы настолько вводить человека в заблуждение, что невозможно было бы пробудиться к возвращению к корню. Тотчас «освятил Шабат» — Святой, благословен Он, воссиял свет Своей святости, который есть Йуд, и она же — святость Шабата. В Шабат упраздняются внешние силы, и мир уравновесился. Поэтому демоны остались без тел — ибо в Шабат упраздняется внешнее.

По нашим словам понятна Гмара: «Широкий шаг отнимает одну пятисотую от света глаз человека» — тот, кто гонится за суетой мира, — это «широкий шаг» (как сказали мудрецы: «я бегу и они бегут» — они бегут и гонятся за суетой мира). Эта погоня называется «широким шагом», и она отнимает одну из 500 — то есть причиняет ущерб имени Шадай, заполнение которого составляет 500. Своей погоней за суетой мира, каждый по своей мере, он берёт часть и повреждает это имя, как бы умаляя его. «От света глаз человека» — это имя, заполнение которого 500, освещает глаза человека для служения Ему, чтобы не отвлекался на суету и пробудился к возвращению к корню. А тем, что гонится и запутывается в суете, дурное начало усиливается над ним и становится завесой и преградой, не дающей, не дай Бог, пробудиться к служению. Когда он отнимает часть от заполнения имени Шадай (500), усиливаются клипот — ШеД без Йуд, — которые суть завесы и преграды, не позволяющие свету святости осветить его глаза.

«И возвращается через Кидуш вечера Шабат» — в святой Шабат, когда на все миры сияет высший свет святости — Йуд, — тогда упраздняются внешние силы, и каждый по своей ступени освобождается от разделяющей завесы, устремляется к святости Бога мира и раскаивается в том, что гнался всю неделю за суетой. Это — возвышение миров в Шабат, о котором говорится в святых книгах.

Отсюда перейдём к объяснению. Когда народ пошёл на войну с Мидианом и увидел женщин Мидиана — хотя от действий удержались, от помыслов не удержались. Из-за того, что были захвачены помыслами, усилилась над ними внешняя сила и стала завесой и преградой для служения Всевышнему, поэтому они пришли к ошибке и не убили женщин Мидиана. Потому Моше разгневался: «Вы оставили в живых всех женщин?!» Хотя они проверяли свои поступки, они не поняли, откуда пришла эта ошибка, и не вспомнили, что немного повредили на войне помыслами.

Пока Святой, благословен Он, не сказал Моше: «и раздели добычу… и сними подать с воинов — одну душу из пятисот». Тем самым Он намекнул им, что нужно исправить ту часть, отнятую от заполнения имени Шадай, составляющего 500. А народу повелел снять подать — одну из пятидесяти: они молились за вышедших на войну, и, по всей видимости, в их молитве был какой-то посторонний умысел, ибо если бы молитва была чиста и верна — с воинами не случилось бы никакого преткновения. Поэтому повелел снять подать — одну из пятидесяти — и намекнул, что нужно совершить тшуву за нечистоту молитвы. «Один взятый из пятидесяти» — один врат из пятидесяти врат Бины, которая есть мир тшувы.

Когда тысячники увидели снятие подати, они вспомнили, что повредили помыслами во время войны и из-за этого ошиблись, оставив в живых женщин Мидиана. Тотчас приблизились к Моше, чтобы он принял от них жертву — для искупления помыслов сердца, от которых не очистились.