Group None

«Вот что дадут все проходящие по счислению — половину шекеля по шекелю святому». И в Гмаре сказано: «Первого адара оповещают о шекелях, чтобы в нисане приносили от нового пожертвования». Нужно понять: ведь святая Тора вечна, и какое отношение имеет эта заповедь сейчас, в горьком изгнании? И предварим высказыванием Гмары: «Три вещи были трудны для Моше, и знаком для них — Моше: менора, шекель, новомесячье (ходеш)». И было ему трудно с половиной шекеля, о которой написано «для искупления душ ваших» — чем умилостивит человек Святого, благословен Он? — Пока Святой, благословен Он, не показал ему монету из огня. И нужно обратить внимание: если в поколении Моше существовала монета шекель, то Моше мог понять её половину! Также трудно: почему в Торе не написано название монеты, ведь «шекель» — это не название монеты? Также нужно понять, что значит, что Святой, благословен Он, показал ему монету из огня: разве на небесах существует монета с изображением? Ведь там всё духовно! И откуда Моше узнал, сколько она весит? И предварим ещё тем, что сказано в Гмаре в трактате Мегила: «Когда злодей Аман сказал: "И десять тысяч талантов серебра я отвешу через исполнителей работ", — Святой, благословен Он, сказал: "Злодей! Шекели сыновей Моих уже опередили твои шекели"». И эта Гмара тоже непонятна: разве можно помыслить, что тем, что Аман хотел отвесить десять тысяч талантов серебра, он отменит заслугу пожертвований Израиля? И предварим ещё тем, что сказано в Гмаре трактата Санhедрин: «Те три пастуха стояли, и мудрецы слышали, как один говорил: "Если бикир (бахур — первенец) и лакиш (поздний) вместе расцветут — это адар; а если нет — это не адар"» и т.д. И эта Гмара тоже непонятна. И представляется [объяснить] всё это следующим образом. Святой, благословен Он, сотворил все миры, и главным Его желанием, благословен Он, при творении миров было творить добро Своим творениям. И главное благо — это постичь Его Божественность, благословен Он. Ибо «царство земное подобно царству небесному», и царь хочет, чтобы жители его страны знали, кто тот, кто благодетельствует им. А Его сущность, благословен Он, невозможно постичь. Поэтому Он сжал Свою Божественность, благословен Он, от причины к причине и от причины к следствию, чтобы мы могли постичь Его существование, благословен Он, снизу вверх. И было открыто пред Ним, благословен Он, что Израиль, Его святой народ, пробудит себя от материальности и возвысит разум над материей. И через это мы сможем постичь существование Его Божественности, благословен Он, снизу вверх. И вот, сжатие Его Божественности, благословен Он, — это то, о чём мы находим: «Святой, благословен Он, облёкся в свет и сотворил мир» — то есть через буквы Торы Он сотворил мир, как сказано в Мидраше: «И я была при Нём мастером (амон)» — читай не «амон», а «уман» (мастер), ибо Святой, благословен Он, смотрел в Тору и творил мир, то есть через сочетания букв — 22 буквы алфавита, из которых вышли 231 врата, и ими был сотворён мир. И буквы Торы — это великие Светы, и даже Светами невозможно их назвать, — лишь «чтобы ухо могло услышать». И все буквы исходят из Имени hавайе, благословен Он. И Имя hавайе, благословен Он, — это внутренняя суть Торы и внутренняя суть миров. И когда Он сжал Свою Божественность, благословен Он, вышли десять святостей — пять хасадим (милостей) и пять гвурот (суровостей). И также пять гвурот — там, откуда они пробуждаются, там они являются хасадим, и распространяются вниз, и там они становятся гвурот. И не то чтобы Святой, благословен Он, хотел действовать суровостями, упаси Боже, — но «Бог сделал, чтобы боялись Его». И пять Имён hавайе, благословен Он, — это хасадим, а пять гвурот — это Имена Элоhим. И Имя Элоhим наверху — это хесед (милость), лишь оттуда пробуждаются гвурот и распространяются вниз через сочетания, пока это имя применяется даже к идолопоклонству — тоже называется «элоhим ахерим» (чужие боги), ибо у них есть захват в Имени Элоhим. И Имя Элоhим — это Природа (hа-тева), ибо числовое значение Имени Элоhим равно числовому значению hа-тева. И тот, кто говорит, что всё — лишь путь природы, — является отрицающим основу, и тем самым он даёт силу гвурот, и гвурот усиливаются. А тот, кто возвышает разум над материей — то есть доброе начало над злым, — может включить гвурот под хасадим и пробудить тринадцать качеств высшего Милосердия — высший Лаван (Белизну), и низвести пять хасадим на Общину Израиля, что является «оком Господа на боящихся Его» — «открытое око», то есть пять Имён hавайе, благословен Он, которые в гиматрии составляют «аин» (глаз/130). И эти пять Имён hавайе милосердия сияют на пять гвурот, и гвурот включаются под хасадим и смягчаются в своём корне, и раскрываются высшие хасадим на Общину Израиля. И вот: «Господь — это Элоhим» — то есть даже путь природы — всё под высшим надзором, «открытым оком». И вот, что мы молимся: «Да будет великое Имя благословенно» — то есть чтобы пять Имён hавайе, благословен Он, сияли на все миры и отменились суды полностью. И главные Имена гвурот — это пять Имён Элоhим, а пять раз Элоhим составляет в гиматрии 430 (т"л). И когда святые гвурот усиливаются, тогда это «суд Элоhим» — и это Рош hа-Шана. И сказано в писаниях Аризаля, благословенной памяти, в каваноте (сосредоточениях) Рош hа-Шана, что через то, что Израиль совершает тшуву в Рош hа-Шана, они освещают пять Имён hавайе милосердия на гвурот, и тем самым убавляется от гвурот, и гвурот смягчаются в своём корне. И если смягчают их в высшем мире, убавляется ещё одна, и они не могут так властвовать. И если смягчают их в Нукве (женском начале), в Малхут, убавляется ещё одна, и остаётся 428. И из этого образуется Имя Хатах (х-т-х), которое является милосердием, — это Имя из стиха «Потеах эт ядеха» (Открываешь руку Свою), первые буквы которого составляют 91 — числовое значение Имён hавайе и Адонай, а последние буквы — Хатах. И это милосердие — «рассекающий (хотех) жизнь всему живому». И если убавится от них ещё больше, суды отменятся ещё более. А полностью отменить их невозможно, ибо они — высшая необходимость. Лишь то, что мы убавляем от них, чтобы они не были полными, — Имена hавайе милосердия сияют на гвурот, и раскрываются хасадим на Общину Израиля, а суды обращаются на врагов Израиля. А фараон не верил в Его Божественность, благословен Он, что Он надзирает за высшими и низшими «открытым оком», — но говорил, что всё — путь природы, и имел захват в Имени Элоhим. Потому сказал: «Кто такой Господь, чтобы я слушал голос Его?» — ибо не знал Имени hавайе, благословен Он. И также злодей Аман отрицал основу и хотел усилить пять Имён Элоhим — хотел, чтобы пять хасадим включились под гвурот, которые суть пять Имён Элоhим, упаси Боже, — которые составляют в гиматрии 430 (т"л). И у него тоже был захват в Имени Элоhим. И вот, что сказано в Гмаре: «Притча о владельце рва и владельце холма» — то есть Аман хотел усилить 430 (т"л). И так в каждое время и в каждом поколении — восстающие на Израиль хотят усилить 430, упаси Боже. Поэтому установили мудрецы наши: «Первого адара оповещают о шекелях» — то есть первого адара пробуждают сердца сынов Израиля и оповещают их, чтобы совершали тшуву и возвышали разум над материей, дабы не усилились гвурот, упаси Боже, — пять Имён Элоhим, составляющих 430, что равно числовому значению «шекель». И через то, что Израиль совершает тшуву и добрые дела, они освещают пять Имён hавайе милосердия — «око Господа на боящихся Его» — на гвурот, и от гвурот убавляется, и они включаются под хасадим, и раскрываются высшие хасадим на Общину Израиля. И вот, что сказал тот пастух: «Если бикир и лакиш вместе расцветут — это адар» — то есть Имя hавайе имеет четыре наполнения: 72 (аб), 63 (саг), 45 (ма), 52 (бен), которые вместе составляют 232, что равно числовому значению «бикир» (бахур). И вот: «Если бикир и лакиш вместе расцветут» — то есть наполнения Имени hавайе, составляющие «бикир», и «лакиш» — Имена гвурот, составляющие 430, что равно числовому значению «лакиш», — вместе расцветут, то есть сражаются друг с другом, и Имена hавайе милосердия убавляют от гвурот хотя бы одну — это адар, то есть тогда сияют высшие хасадим на Общину Израиля. И «йинец» — от слова «ве-хи йинацу анашим» (и если поссорятся люди). И вот объяснение Гмары: когда злодей Аман сказал «десять тысяч» и т.д. «отвешу» — то есть Аман хотел усилить гвурот, составляющие 430, что равно числовому значению «шекель», как сказано выше. Сказал ему Святой, благословен Он: «Злодей, уже опередили шекели сыновей Моих твои шекели» — то есть они дают половину шекеля, то есть они делают так, чтобы шекель — числовое значение 430 — не был целым, но убавляют от него. И через их тшуву и пожертвования они освещают пять Имён hавайе милосердия на гвурот и убавляют от гвурот, и те включаются под хасадим. И вот смысл стиха: «Вот что дадут все проходящие по счислению — половину шекеля по шекелю святому» — то есть пусть позаботятся исправить свои дела тшувой и добрыми делами, чтобы разделить шекель пополам, то есть чтобы убавить от гвурот, составляющих числовое значение «шекель», чтобы они не были полными. И тогда хасадим усилятся над гвурот, и гвурот включатся в хасадим, и раскроются высшие хасадим на Общину Израиля. И Моше было трудно понять: как возможно подавить суровые гвурот под хасадим? — Пока Святой, благословен Он, не показал ему «монету из огня». То есть «матбеа эш» (монета огня) составляет в гиматрии 422, а вместе с шестью буквами этих двух слов — Хатах (428). То есть через «матбеа эш», что составляет Хатах, гвурот превращаются в хасадим, и спасаются от смерти к жизни через «Хотех хаим ле-холь хай» (Рассекающий жизнь всему живому). И это легко.