Group None

В Гмаре Санhедрин, в главе о первосвященнике, есть одно высказывание: «Те три пастуха стояли, и мудрецы слышали, как они говорили. Один сказал: "Если бикир (первенец) и лакиш (поздний) вместе расцветут — это адар; а если нет — это не адар". И другой сказал: "Если вол утром в снегу умрёт, а в полдень в тени смоковницы уснёт — это адар; а если нет — это не адар". И третий сказал: "Если восточный ветер усилится настолько, что дыхание твоё выходит навстречу ему — это адар; а если нет — это не адар". И мудрецы добавили вставной месяц к тому году». Несомненно, все слова наших мудрецов, благословенной памяти, в агаде содержат грозные тайны, и, несомненно, здесь тоже есть намёк мудрости. И представляется возможным объяснить намёк следующим образом. Мудрецы наши сказали: «В Рош hа-Шана — мы считаем оборот года от нисана». Представляется возможным намекнуть на то, что слово «тэкуфат» (оборот) указывает на усиление гвурот (суровостей), как известно, что во время тэкуфы (солнцестояния/равноденствия) пробуждаются суды. Потому в тэкуфу нужно класть какое-либо железо на всякую еду, как известно. И смотри в святом Зоhаре об этом: что в каждую тэкуфу пробуждаются гвурот и хотят, упаси Боже, властвовать в мире. И тогда праведники должны смягчить гвурот в их корне и пробудить милосердие в мире, чтобы раскрылись хасадим (милости). И известно, что каждый год вещи возвращаются к своему корню, как издревле. И потому в месяце нисан, когда тогда было раскрытие хасадим в мире и гвурот были смягчены в их корне — ибо тогда наши отцы были избавлены из Египта и произошло рассечение Красного моря, — естественно, каждый нисан дело возвращается к своему корню, и раскрываются хасадим, и смягчаются гвурот. Потому сказали мудрецы наши: «Оборот года считаем от нисана» — то есть усиление судов мы считаем от нисана, что нужно усилить хасадим, раскрывающиеся в месяце нисан. И вот, также в месяце адар, который является последним из месяцев года, — и известно, что «конец вбит в начало», — потому и в адаре происходит раскрытие хасадим, и можно тоже смягчить гвурот в их корне. Тем более — величие чуда, совершённого в нём в дни Мордехая и Эстер, когда были избавлены от смерти к жизни. И каждый год дело возвращается к своему корню; значит, в месяце адаре есть раскрытие хасадим и смягчение гвурот в их корне. И также мы находим у мудрецов наших, в трактате Мегила, что сказали: «И прошёл (ва-яавор) Мордехай» — что он перешёл «изгиб вод». И это требует понимания. Однако можно сказать, что смысл в том, что он перешёл на «ту сторону реки» — реки, выходящей из Эдена, как сказано в Писании: «По ту сторону реки жили ваши отцы». И Аризаль, благословенной памяти, намекнул в этом, что души праотцов черпаются из высшей Хохмы — выше Бины, называемой «река» (наhар). И там, в Хохме, не различается правое и левое. Потому оттуда черпаются все чудеса и знамения для Израиля. И вот: «И прошёл Мордехай» — что он перешёл «ту сторону реки» и прилепился к Хохме. Потому он мог добиться великого милосердия для Израиля, и произошло великое единение. И вот, известно также, что главное смягчение гвурот — это низвести Светы Имён hавайе, чтобы они раскрылись в Малхут и смягчили гвурот, что в мере Малхут. И тогда произойдёт подъём Малхут до мозга Хохмы-Бины, и через это все хасадим раскроются внизу и все гвурот смягчатся в их корне. И вот, Имена hавайе — это 72 (аб), 63 (саг), 45 (ма), 52 (бен), и они составляют в гиматрии «бикор» (бахур — первенец/232). И вот, что сказал тот пастух: «Если бикир и лакиш вместе расцветут» — то есть если святые Имена — 72, 63, 45, 52, — составляющие в гиматрии «бикир», и «лакиш», намекающий на меру Малхут, ибо она — последняя из всех, а также являющийся перестановкой букв слова «шекель», намекающего на цдаку (пожертвование), которую Израиль даёт — половину шекеля в месяце адар, — и это тоже намекает на меру Малхут. И вот: «Если бикир и лакиш вместе расцветут» — то есть если засияют и засверкают вместе Имена высших мохин (разумов) внизу, в Малхут, и раскроются хасадим в мире — это адар, то есть достойно, чтобы назывался адар, ибо в адаре подобает раскрытие великих хасадим и смягчение гвурот. А другой сказал: «Если вол (тор) утром в снегу умрёт». Намёк таков: известно, что лик быка (шор) — слева, и это намёк на гвурот. И вот: «Если вол утром в снегу умрёт» — то есть если, упаси Боже, произойдёт усиление судов из-за быка, так что даже утром — то есть во время утра, когда всегда пробуждается хесед (милость), — даже тогда, упаси Боже, усилятся суды. То есть «утром в снегу умрёт». Но тем не менее — «в полдень в тени смоковницы (тэна) уснёт» — то есть хасадим раскроются настолько и усилятся над гвурот, что покроют гвурот в их корне. Через то, что засверкают святые Имена, искрящиеся из Имён Эhйе — наполнения Имён Эhйе, намекающих на макифин (окружающие света), которые окружают гвурот, чтобы они не вышли и не проявились вовсе. И три Имени — 161 (ку-с"а), 151 (кн"а), 143 (км"г) — то есть наполнения вышеуказанных Имён — составляют числовое значение «тэна» (тэана — смоковница). И вот: «В тени смоковницы (тэана) уснёт» — то есть гвурот будут смягчены Светами, составляющими гиматрию «тэана», как сказано выше. Это адар. А третий сказал: «Если восточный ветер (кадим) усилится настолько» — то есть если усилятся гвурот, как сказано, ибо восточный ветер — сильнейший из ветров. Если гвурот усилятся, как сильный восточный ветер, — и тем не менее — «да будет дыхание уст твоих, выходящее из уст твоих — будь то в Торе, будь то в молитве — усиливаться над гвурот, и отменятся гвурот лишь изречением уст, даже без особых единений и великих сосредоточений. Это адар» — то есть в адаре есть такая великая сила у Израиля, что даже одним лишь дыханием уст они смягчают все суды и гвурот и злые ветры, чтобы те совершенно не властвовали в мире.