Group None

Нужно разъяснить: что значит «человек, в котором дух»? И также: в Мидраше сказано — «возложи руку — как зажигающий свечу от свечи; и дай от великолепия твоего — как переливающий из сосуда в сосуд». Это удивительно — какова цель Мидраша? И почему сначала сказано «как зажигающий свечу от свечи», а затем «как переливающий из сосуда в сосуд»?

Суть в следующем. Всевышний сотворил человека для Своей славы — чтобы тот служил Ему всем сердцем и всей душой. Это — через нешаму, частицу Божественного свыше, которую Он вложил в человека: нешама эманирует от Его славы и распознаёт Его славу — как служить Ему. Но вначале «человек рождается диким ослёнком», и до тринадцати лет ещё не пребывает в нём доброе начало, и нешама в нём в сокрытии — пока не придёт свет к четырнадцатому году, когда «проверяют хамец при свете свечи», как сказано в святых книгах.

Хотя это называется «нешама» — обобщённо, но не каждый человек удостаивается нешамы. Дай Бог, чтобы каждый человек по достижении тринадцати лет обрёл святую нефеш, ибо не каждый удостаивается её легко — только после великих усилий, изнурения тела и плоти, пока не придёт к совершенной вере с великим очищением, подобному видению телесными глазами, — так он увидит глазами разума Его единство и поверит, что «вся земля полна славы Его», с полной верой и великой радостью. Тогда он удостоится святой нефеш.

Когда же он усилится ещё больше, всё более и более, с великой мощью, пока удостоится произносить святые слова — в святой Торе ли, в молитве ли, — тогда он удостоится руах, то есть «духа говорящего» (руах мемалела), который есть руах hа-кодеш, и это великая ступень.

А когда усилится ещё более, пока удостоится святых и чистых мыслей, тогда удостоится нешамы — великой и высокой ступени, и не каждый удостаивается нешамы. Тот, кто удостоился нешамы, может вести поколение, а кто не удостоился нешамы — не может быть руководителем поколения.

Великий праведник способен привлечь к своему достойному ученику нешаму, какую пожелает привлечь на него. В этом и заключалась смиха (рукоположение), которую давал учитель ученику в древние дни. Нефеш и руах пребывают внутри человека постоянно, но ступень нешамы не пребывает внутри человека постоянно — лишь временами, когда праведник находится в великой радости и великом двекуте, тогда нешама нисходит на него, ибо это чрезвычайно высокая ступень. Она не внутри него, а лишь осеняет его временами, когда он подготовит себя великой подготовкой.

Перейдём к объяснению раздела, с которого мы начали. Моше Рабейну просил: «Да назначит Господь, Бог духов всякой плоти, человека над общиной, который выйдет пред ними» — то есть чтобы дал Израилю главу и руководителя поколения, как объясняет Раши: «назначь над ними руководителя, который будет терпеть каждого по его разумению». И сказал Всевышний Моше: «Возьми себе Йеhошуа бин Нуна, человека, в котором дух» — как сказано выше, то есть он уже удостоился руах и нефеш, и ему не хватает для руководства поколением лишь ступени нешамы, через которую он станет учителем и главой поколения.

Поэтому «возложи руку свою на него» — на это Мидраш говорит: «как зажигающий свечу от свечи (нер)». НеР — это аббревиатура «нефеш руах», то есть он уже удостоился нефеш и руах. «Как зажигающий свечу от свечи» — от нефеш и руах Моше к нефеш и руах Йеhошуа, у которого уже есть нефеш и руах, — нужно лишь воспламенить его к большему очищению, чтобы свет его засиял ярче.

«И поставь его… и дай от великолепия твоего ему» — то есть от нешамы твоей (которая от Бины, как сказано: «и дыхание Всемогущего даст им разумение», и Бина распространяется до hода, как известно). Благодаря этому Моше удостоился сияния кожи лица — от нешамы, которая от Бины. А Хохма и Бина — «два друга, неразлучных», и сказано: «мудрость человека озарит лицо его». Поэтому мудрецы сказали: «лик Моше — как лик солнца» (то есть высшего солнца — Тиферет). И вот «дай от великолепия твоего ему» — от нешамы твоей, то есть привлеки на него нешаму из твоей Бины, чтобы она осеняла его, как сказано выше. «На него» (алав) — именно на него, то есть осеняла сверху. В отличие от руах — там написано «в котором дух» (бо — внутри). Поэтому Мидраш говорит: «дай от великолепия — как переливающий из сосуда в сосуд» — то есть привлечь ему нешаму из твоей Бины, поскольку он — готовый сосуд для принятия нешамы. «Как из сосуда в сосуд» — из полного сосуда в пустой, который ещё не удостоился нешамы. Моше Рабейну привлечёт на него нешаму, и тот станет учителем и руководителем поколения, как сказано выше. Вдумайся хорошенько.