Group None

«И говорил Г-сподь Моше, сказав: Пинхас, сын Элазара, сын Аарона-коhена, отвратил гнев Мой (хешив эт хамати) от сынов Израиля, возревновав ревностью Моей среди них, и не истребил Я сынов Израиля ревностью Моей (бе-кинати). Поэтому скажи: вот Я даю ему Мой завет мира» и т.д. (Бемидбар 25:10-12). Следует уточнить выражение «отвратил (hешив) гнев Мой» — для устранения гнева и ярости следовало бы сказать «устранил (hесир) гнев Мой». Также следует обратить внимание: несомненно, ни одна буква в нашей святой Торе не лишняя, и всё — ради определённой цели. На первый взгляд, третье упоминание слова «кинати» (ревностью Моей) кажется лишним, ибо достаточно было бы сказать «и не истребил Я сынов Израиля». Суть дела в том, что «Торой создал Святой, благословен Он, мир». Все творения в целом — неживое, растительное, животное, говорящее — всё было создано буквами Торы, как сказано в святом Зоhаре: «Торой создал Святой, благословен Он, мир». Буквами «Берешит бара Элоhим» (В начале сотворил Б-г) были созданы небо и земля. Буквами «Да будут светила» были созданы солнце и луна и т.д. И все высшие миры — всё было создано буквами Торы, как объяснено в «Сефер Йецира»: «Три буквы строят шесть домов, пять букв строят 120 домов» — из каждого сочетания был создан один мир. И поныне мир управляется через сочетания [букв]. Праведники создают благие сочетания и привлекают благие потоки на общину Израиля. А если, не дай Б-г, Израиль не исполняет волю Всевышнего, тогда привлекаются неблагие сочетания, не дай Б-г. Через огласовки (некудот) разумный человек может обратить неблагие сочетания в благие, и так же, не дай Б-г, наоборот. Таково было намерение Билама-нечестивца в его словах: «Вот барух (благословение) я получил, и берех — и не отменю» (Бемидбар 23:20). На первый взгляд, слово «у-верех» кажется лишним. Но этот нечестивец надеялся обратить сочетание «барух» и «берех» в сочетание «барах» и «берах» [с другими огласовками], и тогда это бы означало «мягкость», а не «благословение», и он не был бы вынужден благословлять Израиль. Но Святой, благословен Он, в великом милосердии Своём вложил ему узду и удила в рот, чтобы тот не мог изменить ни одну огласовку. Вот что он сказал: «Вот барух я получил, и берех — и не отменю» — никакой другой огласовкой, чтобы изменить значение благословения. Всё зависит от сочетаний — и к добру, и к злу, не дай Б-г. Праведники обращают дурное сочетание в благое. Когда сыны Израиля блудили с дочерьми Моава, они нанесли ущерб святому Завету, называемому «печать» (хотам), как сказано: «И потомков своих запечатал знаком святого Завета». Они обратили сочетание «хотами» (חותמי — «моя печать») в сочетание «хамати» (חמתי — «гнев Мой»). И был отнят от них Образ Б-жий (целем Элоhим). Суть дела в том, что хранящий Завет — на него изливается аспект «окружающего света» (ор макиф), являющегося аспектом Имени «Эhъе» (אהיה). Это Имя в наполнении «йодами» в гематрии равно «целем» (צלם — Образ) с добавлением единицы (коллель). А три Имени «Эhъе» в наполнении «hеями» в гематрии равны «хотам» (חותם — печать) с их коллелем. Поэтому, когда сыны Израиля нанесли ущерб святому Завету, от них отступили окружающие [света], и тогда мор воцарился над ними, упаси нас. Этим объясняется изречение мудрецов: «Авраhам, праотец наш, мир ему, сидит у входа в Геhином и не позволяет потомству Израиля упасть в Геhином — кроме того, кто сожительствовал с нееврейкой, ибо его крайняя плоть вытянулась, и [Авраhам] не узнаёт его [как сына Израиля]». Суть в том, что пока печать знака святого Завета на нём — аспект окружающего [света] — огонь Геhинома не властвует над ним. Но сожительствовавший с нееврейкой, нанёсший ущерб знаку святого Завета, — от него отступила «царская печать» (хотам hа-мелех), и огонь Геhинома властвует над ним, упаси нас. Это сочетание «хамати» (חמתי — гнев Мой), не дай Б-г. Пинхас же, возревновав за Завет, обратил сочетание «хамати» (חמתי) в «хотами» (חותמי — Моя печать). Вот что говорит Писание: «hешив эт хамати» (отвратил гнев Мой) — то есть он возвратил и обратил «хамати» в сочетание «хотами». Писание уточняет, чем и как Пинхас заслужил это: «бе-кано эт кинати... бе-кинати» — здесь трижды упомянуто «кана» (ревность), и число три равно [числу коллелей для] «хотам» с их коллелем. То есть благодаря тому, что Пинхас хранил Завет, он удостоился аспекта «печати» (хотам) — окружающих [светов], и окружающие [света] защищали его сверху, как тень. Поэтому сыны Шимона не имели власти над ним. И завершает Писание: «Поэтому скажи: вот Я даю ему Мой завет мира» — ибо благодаря тому, что он хранил Завет, удостоился аспекта «завет мира» — аспекта «печати», чтобы изливать благие сочетания в аспект Малхут. И сказано: «И будет ему и потомству его после него завет вечного священства» (Бемидбар 25:13) — и сыновья его будут хранителями Завета, и Образ и Печать Б-жьи будут изливаться на них. Благодаря этому они будут изливать на нас изобилие и благословение из аспекта Праведника (Цадик) в аспект Малхут, амен.