Group None

Ещё на стих: «И говорил Г-сподь Моше, сказав: Пинхас, сын Элазара, сын Аарона-коhена, отвратил гнев Мой от сынов Израиля, возревновав ревностью Моей среди них, и не истребил Я сынов Израиля ревностью Моей. Поэтому скажи: вот Я даю ему Мой завет мира. И будет ему и потомству его после него и т.д. И искупит сынов Израиля. И имя человека из Израиля, поражённого и т.д.» (Бемидбар 25:10-14). Все эти стихи составляют единое целое. Почему Писание так прославляет Пинхаса за то, что он убил Зимри? Разве он поступил сверх требований закона? Ведь закон таков: «ревнители могут поражать его». Он лишь поспешил к заповеди, чтобы другой не опередил его. Мы находим многих, кто был усерден в исполнении заповедей, и тем не менее им не был заключён вечный завет за это. Во-вторых, Писание говорит: «Поэтому вот Я даю ему Мой завет мира» — на первый взгляд, это не мера за меру: какое отношение имеет «завет мира» к «ревности Г-спода Воинств»? В-третьих, сказано «ви-хапер» (и искупит) — в будущем времени. И есть толкование, что написано в будущем времени потому, что деяние Пинхаса искупает и для будущих поколений. Но трудно понять величие и славу деяния Пинхаса — неужели его ревность столь велика, что искупает даже в будущем? В-четвёртых, Писание говорит: «ве-шем (и имя) человека из Израиля» — с «вав», указывающим на связь с предыдущим. Но эта связь непонятна: неужели из-за «и искупит сынов Израиля» написано имя поражённого человека? Хотя Раши обратил на это внимание и объяснил: «Как Писание назвало праведника к похвале и т.д.», всё же трудно — следовало бы назвать его наверху [рядом с первым упоминанием], когда Писание раскрывает его позор. Представляется уместным намекнуть здесь следующее. Святой, благословен Он, сотворил все миры лишь для того, чтобы творить благо Своим созданиям, чтобы они познали сладость, приятность и близость Его Б-жественности. Поэтому Он сжал (цимцум) Свою Б-жественность бесчисленными сжатиями, пока не был сотворён мир Действия (Асия), в котором есть место для заблуждения, не дай Б-г, — дабы была свобода выбора и воли, чтобы человек избрал добро и отверг зло. Поэтому упали святые искры святых душ и смешались добро со злом, и нет в мире вещи — даже среди неживого — в которой не было бы святой искры, только она покрыта многими одеяниями. Падение искр произошло от семи первоначальных царей (шева мелахин кадмаин), как известно разумеющим. Главное в служении Г-споду — очищать искры своей души, рассеянные [в мире], и возвышать их наверх, к месту, откуда они были высечены. Когда святая искра возвышается, нечистые оболочки (клипот) остаются без жизненной силы и падают в глубину великой бездны, и нет у них силы вводить человека в грех. Чем же может человек очищать искры своей души? Тем, что постоянно отдаёт тело и душу ради освящения Его Имени — и в исполнении заповедей, и в Торе, и в молитве, и особенно в единении «Шма Исраэль» дважды в день. Чтобы тебе стало понятно понятие «мейн нуквин» (женские воды), [скажу]: когда человек жив, он вынужден есть и пить, нуждается в жилье, одежде и прочем. Но путь истины в том, чтобы направить всё стремление души во всех делах и занятиях — чтобы они были только ради Г-спода, дабы «созерцать приятность Г-сподню» (Теhилим 27:4). И душа его жаждет вкусить сладость, приятность и близость Его Б-жественности. Все дни жизни своей он тоскует: «Когда приду и увижу свет лица Царя живого?» Такой человек во время молитвы, когда отрешает мысль от этого мира, — душа его вкушает немного сладости и приятности от высшего Света. В тот момент душа его страстно жаждет изо всех сил прилепиться к высшим светам. И в час, когда приходит к нему эта неудержимая страсть, — он весьма [привязан] к жизни [духовной]. И если бы мог совлечь душу с тела, чтобы прилепиться к высшему Свету, — он был бы рад сделать это. И сердце его болит о том, что душа его связана с телом и из-за этого он не может вознестись и прилепиться к высшему Свету. В этот момент и тело его очищается, ибо от великой страсти, пылающей в нём, как факел, уподобиться высшим — и тело возносится вверх. И это помогает ему: хотя после молитвы страсть уже не так сильна, как прежде, тем не менее тело уже не склоняется ни к какой материальности, а лишь служит святому служению во всех делах — и в еде и питье, и в прочих занятиях, во всём он служит Всевышнему. Этим он возвышает рассеянные искры своей души. И если он постоянно будет предан своей страсти и каждый день будет усиливать тоску по прилеплению к Творцу, благословен Он, — тело его очистится до такой степени, что материя обратится в форму. Первым в мире [достигшим этого] был Ханох (Енох): он так страстно тосковал по прилеплению к высшему Свету, что буквально не мог выносить своё тело, и от великой страсти тело его очистилось и стало духовным — «и не стало его, ибо взял его Б-г» (Берешит 5:24), чтобы служил пред Ним в вышних. Поэтому все вознесения миров происходят через него, ибо он был в этом мире и вознёсся. Также Элияhу, благословенна его память, — от великой страсти его тело очистилось настолько, что он не вкусил смерти и погребения и «вознёсся в буре на небеса» (Мелахим II, 2:11). Поэтому он постоянно является посланником Милосердного, помогая исполняющим заповеди, чтобы Ситра Ахра не властвовала над ними и не сбивала их. Особенно при заповеди, в которой нет корысти, — например, обрезание, где младенец не имеет никакой корысти, и отец его рад совершить её, — там он присутствует. И он постоянно ходатайствует за Израиль, привлекая благие потоки и останавливая обвинителей, восстающих против Израиля. Хотя не всякий человек удостаивается того, чтобы тело полностью очистилось — лишь Элияhу один удостоился этого, — однако тот, кто совершает какую-либо заповедь или доброе дело с самоотверженностью и великой страстью, как описано выше, и в момент совершения страстно тоскует по прилеплению к высшему Свету, и почти если бы мог в этот миг уйти из этого мира и подняться в высший мир — был бы преисполнен радости, ибо к этому он стремится, — такой человек в момент действия: тело его очищается и облекается в него Элияhу, благословенна его память, и через него совершаются чудеса и знамения. Такой человек способен очищать и возвышать святые искры. Пинхас, в час когда он возревновал ревностью Г-спода Воинств, был охвачен великой страстью прилепиться к высшему Свету — почти душа его вышла из тела от великой тоски. Благодаря этому тело его очистилось и облёкся в него аспект Элияhу, благословенна его память, и он стал подобен ангелу. Люди из колена Шимона не видели его, когда он вошёл к Зимри, и множество чудес было совершено для него. Своим служением он возвысил искры, рассеянные среди нечистых оболочек. От великого наслаждения, которое было пред Всевышним от деяния Пинхаса, Святой, благословен Он, обещал ему, что он постоянно будет прилеплён к высшему Свету и будет подобен ангелу Г-спода Воинств, как сказано: «И поднялся ангел Г-сподень от Гилгала» (Шофтим 2:1), и истолковали мудрецы: «Ангел Г-сподень — это Пинхас». Поэтому его ревность искупает и для будущих поколений, ибо он облёкся в Элияhу, который постоянно ходатайствует за Израиль. Отсюда перейдём к разъяснению: «Пинхас, сын Элазара, сын Аарона-коhена, отвратил гнев Мой от сынов Израиля, возревновав ревностью Моей» — то есть возревновал ревностью Моей с такой самоотверженностью и великой страстью, что тело его очистилось. Тем он «отвратил гнев Мой от сынов Израиля и не истребил их». «Поэтому скажи: вот Я даю ему Мой завет мира» — четыре слова «лахен» (לכן), «эмор» (אמור — полное, с «вав»), «hинени» (הנני), «нотен» (נותן — тоже полное, с «вав») в гематрии составляют 968, что равно [сумме] «Пинхас» (פנחס), «Элияhу» (אליהו), «малах» (מלאך — ангел), «hа-брит» (הברית — завет). А слова «ло» (לו), «эт» (את), «брити» (בריתי), «шалом» (שלום) — начальные буквы их составляют «алабеш» (אלבש — облеку), что равно 333, числовому значению «Элияhу захур ле-тов» (Элияhу, помянутый к добру) с коллелем. Смысл: его награда в том, что Элияhу облёкся в Пинхаса, и он — ангел Завета. Поэтому написано «ви-хапер» (и искупит) — в будущем времени, ибо он искупает и для будущих поколений. После того как Писание прославило величие достоинств Пинхаса — что тело его очистилось и он возвысил множество искр, — Писание далее восхваляет его: «И имя человека из Израиля, поражённого» и т.д. — то есть он возвысил также и [душу] грешного человека из Израиля. «И имя поражённой женщины» — то есть и её душу возвысил. Ибо души этих грешников, согрешивших своими душами, были достойны пасть в глубину великой бездны без всякого исправления. Но он своей самоотверженностью возвысил их оттуда, чтобы они перевоплотились в перевоплощениях и в конце концов исправились. Так сказано и в «Сефер hа-Гильгулим» (Книге перевоплощений), что их души впоследствии были высокими душами.