Group None

Ещё на вышеупомянутые стихи: «И говорил Г-сподь Моше, сказав: Пинхас, сын Элазара, сын Аарона-коhена, отвратил гнев Мой от сынов Израиля и т.д., за то что возревновал за Б-га своего, и искупил сынов Израиля» (Бемидбар 25:10-13). Мидраш задаёт вопрос: «Разве он принёс жертву, что о нём говорится "искупление"? Это учит тебя, что всякий, кто проливает кровь нечестивых, — как будто принёс жертву». И я тоже добавлю свою долю к вопросу Мидраша. Мужи Великого Собрания установили для нас порядок чтения недельных глав на весь год и назначили читать главу Пинхас в период «бейн hа-мецарим» (трёх траурных недель). Чтобы объяснить это достойным образом, предварим [цитату из] Гемары (Берахот 3а): «Сказал рабби Йоси: однажды я шёл по дороге и зашёл в одну из развалин Иерусалима помолиться. Пришёл Элияhу, благословенна его память, и подождал меня и т.д. И сказал мне: сын мой, какой голос ты слышал в этой развалине? Я ответил: я слышал Бат Коль (небесный голос), стонущий как голубка и говорящий: "Горе детям, что за грехи их разрушил Я дом Мой, и сжёг Храм Мой, и изгнал их среди народов". И сказал мне: клянусь жизнью, не только в этот час и т.д., Святой, благословен Он, качает головой и говорит: "Счастлив царь, которого так восхваляют в доме его"» и т.д. Я слышал из уст нашего святого учителя, наставника рабби Менахема Мендла, благословенна память святого и праведного, из Риманова, который сказал: мы находим, что Святой, благословен Он, исполняет всю Тору, как сказали мудрецы: «Откуда известно, что Святой, благословен Он, накладывает тфилин?» И в других источниках говорится, что Он исцеляет больных, хоронит мёртвых и милосерден к бедным. Откуда известно, что Святой, благословен Он, совершает тшуву? Он, благословенна его память, сказал: мы находим в Гемаре: «О трёх вещах Святой, благословен Он, сожалеет каждый день, и одна из них — что создал злое начало (йецер hа-ра), как сказано: "которого Я причинил зло" (Берешит 6:6)». Конец его слов. А кто приводит Святого, благословен Он, так сказать, к сожалению? Это люди из Израиля, трепещущие пред служением Ему — несмотря на тяжесть ига порабощения и на то, что все дни их проходят в страданиях и стеснённости. И также в то время «бейн hа-мецарим», которое есть время усиления судов, создающих завесу и преграду между Израилем и их Отцом Небесным, когда служить Творцу не так легко, как в остальное время года. В это время [обвинители] усилились против Израиля и обвиняли, пока не привели, так сказать, Святого, благословен Он, к мере — разрушить Свой дом. И доныне в это время усиливаются и обвиняют Израиль. И тем не менее [Израиль] одолевает злое начало и занимается Торой и заповедями всей душой. От этого Святой, благословен Он, получает великое наслаждение и сожалеет о том, что разрушил Свой дом и изгнал Своих сынов среди народов, и говорит: «Счастлив царь, которого так восхваляют в доме его» и т.д. Как объяснил Раши там: Он сожалеет, что изгнал Израиль, и желает собрать рассеянных Своего народа и отстроить Свой дом. Таков смысл Гемары: рабби Йоси зашёл в одну из развалин Иерусалима помолиться. В этой развалине властвовали внешние силы. И рабби Йоси, несомненно, был опечален разрушением, а Шхина не пребывает в печали. Тем не менее он превозмог себя ради служения Творцу и молился в радости. Тем самым совершил великое единение и, так сказать, привёл Святого, благословен Он, к сожалению. Это и есть Бат Коль, который он слышал, стонущий как голубка и говорящий: «Горе детям, что за грехи их разрушил Я дом Мой» и т.д. Если бы не было отменено постоянное жертвоприношение (тамид) — Храм не был бы разрушен. Когда отменился тамид, тотчас была пробита стена города, как сказано в Гемаре: «17 тамуза был отменён тамид и пробита стена города». Все намерения (каванот) жертвоприношений заключались в том, что через них происходили вознесения миров, чтобы восполнить ущерб луны, которая была уменьшена. При жертве новомесячья (Рош Ходеш) мы находим прямо в Гемаре толкование стиха «И одного козла в грех Г-споду» — «Принесите Мне искупление за то, что Я уменьшил луну». Ибо Малхут (Царство Небесное) было уменьшено от Шломо до Цидкияhу, о котором сказано: «И глаза Цидкияhу ослепил» (Мелахим II, 25:7). Ныне, увы, когда отменён тамид и нет у нас ни жертвенника, ни жертвы, и не осталось ничего, кроме этой Торы, — Святой, благословен Он, обещал нам, что когда мы будем заниматься разделами о жертвоприношениях, это зачтётся нам, как будто мы их принесли, по принципу «и заменим быков устами нашими» (hошеа 14:3). Также молитва установлена вместо ежедневных жертв. Поэтому, как при ежедневных жертвах Израиль стоял в своих «маамадот» (сменах), так и ныне, когда молитва заменяет тамид, человек должен молиться с общиной. И как жертвы приносились с душевным желанием и сердечным устремлением, так и молитва должна быть из глубины сердца, с воодушевлением и страстью. Особенно в это время «бейн hа-мецарим» человек должен укрепиться, как лев, в Торе и молитве. Ибо когда человек пробуждает себя в это время к Торе и молитве, он приближает избавление более, чем в остальное время года, как мы говорили выше: тем, что человек усиливается в это время в своём служении, он приводит Святого, благословен Он, так сказать, к сожалению. Поэтому мудрецы назначили нам читать главу Пинхас в период «бейн hа-мецарим», чтобы мы читали разделы обо всех жертвоприношениях и пробуждали наверху тему жертвоприношений, цель которых — привести Святого, благословен Он, так сказать, к сожалению, по изречению мудрецов: «Принесите Мне искупление». Также все миры получали свою долю от каждой жертвы. И Ситра Ахра тоже получала свою долю. В Йом Кипур посылали козла [отпущения] для их доли, а в праздник Суккот Израиль приносил семьдесят быков ради семидесяти [ангелов-]правителей [народов], чтобы у них было существование в мире. Поэтому мы читаем ныне разделы о жертвоприношениях с этим же намерением — показать правителям народов, что они причинили своими обвинениями: и самим себе причинили зло, ибо когда стоял Храм, приносили жертвы и ради них, привлекая на них тоже изобилие. [Мы показываем им это,] чтобы они более не обвиняли. Особенно потому, что мы читаем это в святую Субботу, когда у них нет большой силы обвинять. Поэтому мы, читая эту главу в период «бейн hа-мецарим», приводим Святого, благословен Он, так сказать, к сожалению, и правители народов не обвиняют так сильно. Благодаря этому каждый год в это время понемногу выстраивается стан (кома) Шхины. И если, с помощью Всевышнего, мы будем читать эту главу в это время со всем устремлением души, только ради Г-спода, с вышеупомянутым намерением, — несомненно, из этого произрастёт полное избавление. Сказано в святом Зоhаре: главное в жертве — это кровь, которая очищалась и становилась милосердием. Поэтому, если человек служит Всевышнему с самоотверженностью и уменьшает свою кровь через служение, — кровь очищается и искупает, как жертва. Отсюда перейдём к разъяснению. Через деяние Зимри усилилась Ситра Ахра и обвинила Израиль, пока не случился мор в народе. Пинхас отдал душу свою, чтобы отомстить за Г-спода [убив] Зимри. По-видимому, его кровь уменьшилась, и он искупил народ, подобно жертвоприношениям. Своей самоотверженностью он совершил великое единение и привёл Святого, благословен Он, так сказать, к сожалению, и отвратил Его гнев, чтобы более не гневаться на Израиль, а изливать на них милости. Таков смысл стиха: «Пинхас, сын Элазара, сын Аарона-коhена, отвратил (hешив) гнев Мой» — «hешив» означает тшуву (возвращение), то есть он привёл Святого, благословен Он, через свою самоотверженность, к тшуве — чтобы более не пылал Его гнев против них, а изливал на них жизнь и всё благо. И далее Писание говорит: «И искупил сынов Израиля» — его кровь уменьшилась через это деяние, кровь очистилась, и он искупил сынов Израиля, как настоящая жертва. Вдумайся.