Group None

«Трубите в новомесячие в шофар, в сокровенное — ко дню праздника нашего. Ибо закон для Израиля это, суд Богу Яакова». Здесь содержится намёк. Ибо в день Рош га-Шана, в который был сотворён мир и который есть памятование первого дня, нисходят новые потоки блага для Общины Израиля из Высшего источника. Однако когда потоки нисходят из высших миров и раскрываются в Зеир Анпине, тогда есть склоняющие вправо и склоняющие влево, и есть многие обвинители, желающие задержать поток блага от нисхождения на Общину Израиля. Потому это — время суда и день суда. И Святой, благословен Он, дал совет, как смягчить суды и заставить замолчать всех обвинителей: Он заповедал нам трубить в шофар, который есть простой голос, ещё не достигший уровня речи, что намекает на мир свободы, где нет зацепки для нечистых сил (хицоним), и в нём смягчаются все гвурот. И исполняется сказанное: «Если будут грехи ваши как багряное, как снег убелятся» — ибо красный цвет намекает на суд, а белизна — на милосердие, как известно. И когда Израиль совершает тшуву, они обращают качество суда в качество милосердия, и кровь мутнеет и превращается в молоко — цвет милосердия. И Мать Высшая (Има Илаа), которая есть мир Тшувы, покрывает их от всех обвинителей. И сказано в писаниях Ари, благословенной памяти, о стихе «Кто бы изрёк (ми мильлель) Аврааму: кормила сыновей Сара» — намёк на то, что через мир Тшувы, именуемый «ми» (кто), и через сто звуков [шофара], которые по гиматрии равны «мильлель» (изрёк), смягчаются гвурот, являющиеся аспектом Ицхака, и обращаются в милости — качество Авраама. И благодаря этому «кормила сыновей Сара» — Община Израиля питается добрыми потоками: детьми, жизнью и пропитанием. А «Сара» — это Има Илаа. Чтобы пояснить его слова и немного их понять, предварим стихом: «И сказал Йегошуа... так говорит Господь: за рекой сидели отцы ваши издревле». Нужно понять: ведь и Израиль знал об этом, что же нового он сообщил? Однако он намекнул на великое достоинство наших святых праотцев, ибо корень их обитания — в сокрытом источнике, «за рекой», вытекающей из высшего Эдена. И уже писал Раши о стихе «и сформировал (ва-йицер) Господь Бог человека» — что Писание использует в описании его создания два полных Имени, ибо всё было сотворено речением, а он был сотворён руками и сделан печатью. И так сказано: «Она перевернётся как глина под печатью». Смысл в том, что подобно тому, как форма, оттиснутая печатью, является зеркальным отражением печати — то, что на печати справа, отпечатывается слева, — так и по образу человека, созданного в образе Божьем. И так наши святые праотцы: когда они пребывали в сокрытии, в «утробе мира» (гарат олам), Авраам был слева, а Ицхак — справа. А когда зёрна были посеяны и мироздание раскрылось, качество Хесед — качество Авраама — оказалось справа, а качество Ицхака — Гвура — слева. И потому в Рош га-Шана, когда нам нужно смягчить суды, праотцы поднимаются через шофар и трубления ТаШРаТ к своему корню — к «утробе мира», и Ицхак оказывается справа от Авраама, а Авраам — слева, как они пребывают в своём корне. И благодаря этому Ицхак оказывается посередине между Яаковом и Авраамом, гвурот смягчаются и включаются в милости, багрянец обращается в белизну, кровь мутнеет и превращается в молоко. И это «кто бы изрёк (ми мильлель) Аврааму» — через сто звуков, числовое значение которых «мильлель», мы поднимаем праотцев к их корню — к «утробе мира», которая есть Има Илаа, мир Тшувы, именуемый «ми». И благодаря этому совершается смягчение, как упомянуто. И потому «кормила сыновей Сара» — через Има Илаа, именуемую «Сара», смягчаются гвурот, и Община Израиля, именуемая «сыновьями Вездесущего», питается милостями, нисходящими на них от Тринадцати качеств милосердия. И это: «Трубите в новомесячие в шофар, в сокровенное — ко дню праздника нашего» — конечные буквы слов «бе-ходеш шофар бе-кесе» составляют «Сара»: через то, что мы поднимаем праотцев, чтобы они были «бе-кесе» (в сокровенном) — в «утробе мира», в Има Илаа, именуемой «Сара», — благодаря этому смягчаются гвурот и включаются в милости, кровь мутнеет и превращается в молоко. И на это намекает: начальные буквы «бе-кесе ле-йом хагену» — это буквы «халав» (молоко). И далее сказано: «ибо закон (хок) для Израиля это» — «хок» есть число трумотин (трублений) в трубных циклах ТаШРаТ, как известно. То есть через трубления ТаШРаТ совершается смягчение, чтобы гвурот включились в милости, и Авраам с Ицхаком включились в «Израиль» Высший, который есть источник милосердия. И это «суд Богу Яакова» — чтобы Община Израиля была судима великим милосердием в аспекте Яакова, который есть милосердие. И этим объяснится также продолжение стиха, который мы привели выше, в толковании именем Ари, благословенной памяти, где далее сказано: «И вырос ребёнок, и был отнят от груди, и сделал Авраам великий пир в день отнятия Ицхака от груди». «И вырос ребёнок» — намёк на то, что качество Ицхака достигло зрелости сознания (гадлут мохин). «И был отнят (ва-йигамаль)» — от своего качества Гвура, и включился в милости. «И сделал Авраам... в день отнятия (ге-гамаль) Ицхака» — «ге-гамаль» по гиматрии равно «мазала», числовому значению трёх первых Имён Гавая, что намекает: через высший мазаль смягчились гвурот. И когда гвурот смягчаются, Авраам — качество Хесед — устраивает пир и радость во всех мирах.