Group None

Другое толкование. «Трубите в новомесячие в шофар, в сокровенное — ко дню праздника нашего». Давид, мир ему, произнёс этот стих о трублении в шофар в Рош га-Шана и не разделил — выпадает ли он на Шабат или на будний день. А мудрецы наши, благословенной памяти, постановили не трубить, если Рош га-Шана выпадает на Шабат, — из опасения, что понесут шофар на четыре локтя в общественном владении. Однако этого недостаточно, чтобы ради этого отменить заповедь Торы. Такую причину привели в открытой части [Торы], но несомненно, у них была и сокровенная причина по тайному учению. И представляется мне, что причина, по которой не трубят в Шабат, намекнута в вышеприведённом стихе. Суть в следующем. Вся направленность нашего служения в эти грозные дни — возвысить Царство Небесное, чтобы Его царская власть, да будет благословен, скорее открылась над всеми мирами, как мы говорим в главе «Ницавим». И об этом мы молимся в эти грозные дни: «И воцарись Ты, Господь, Один над всеми творениями Твоими». Но в день суда встают обвинители, чтобы обвинять Общину Израиля, не дай Бог, как сказано: «И был день, и пришли сыны Божии предстать пред Господом». И истолковали мудрецы: «и был день» — это Рош га-Шана. И чтобы дать нам совет для спасения наших душ, заповедал нам Святой, благословен Он, трубить в шофар в этот день, дабы смешать нечистую сторону (Ситра Ахра), чтобы они не могли навредить Израилю. Суть шофара в том, что это простой голос без членораздельной речи, и необходимо направить всё устремление нашего намерения в сердце и мысль вместе — возвратиться пред Ним, да будет благословен, из глубины сердца в момент трубления. И когда трубят в шофар из глубины сердца с тшувой, Святой, благословен Он, испытывающий почки и сердце, принимает эту мысль пред Собой. И через простой голос, выходящий из шофара, пробуждается мир мысли, в котором нет речи, и ни один ангел и сараф не знают и не понимают, что Израиль делает через шофар. И благодаря этому Сатан смешивается и нечистая сторона ослабевает, кровь мутнеет и превращается в молоко — то есть гвурот смягчаются и соглашаются на нисхождение милостей на Общину Израиля, и открывается высшая белизна — великое милосердие над Общиной Израиля. И потому мы направляем намерение при трублении в шофар на святое Имя «кра сатан» (разорви Сатана), переплетённое с Именем Гавая, благословен Он, ибо через наши трубления в этот день Сатан смешивается и милосердие усиливается, и открывается высшая белизна — Тринадцать качеств милосердия — над Общиной Израиля. И в будние дни, когда усиливаются суды и нечистая сторона, мы должны их смягчать через шофар, чтобы нечистая сторона не понимала. Но в святой Шабат нет власти нечистой стороны во всех мирах, и лики сияют высшим сиянием, и у нечистой стороны нет никакой власти обвинять в святой Шабат, и высшая белизна освещает все миры. Потому нет необходимости в трублении шофара в святой Шабат, ибо и без шофара нечистая сторона смешивается и ослабевает, и белизна сияет во всех мирах. То, что мы достигаем в будние дни через шофар, можно достичь в святой Шабат без шофара, как сказано выше. И эта причина намекнута в вышеприведённом стихе: ибо начальные буквы «тику бе-ходеш шофар бе-кесе ле-йом хагену», читаемые в обратном порядке, составляют «Шабат халав» (Шабат — молоко). И также эти начальные буквы по гиматрии равны числу «ташмав» (742), что равно «кра сатан» и Тринадцати качествам милосердия. Смысл в том, что через шофар Сатан смешивается и белизна открывается — над Общиной Израиля раскрываются Тринадцать качеств милосердия. И также намёк в этом стихе — «Шабат халав»: если это святой Шабат, высшая белизна сияет сама по себе, от великой святости Шабата, и нет необходимости трубить в шофар, ибо и без шофара можно привлечь великое милосердие и добрые милости на Общину Израиля.