Group None

«Учили мудрецы: мудрецы Израиля исчисляют [время] Потопа по рабби Элиэзеру, а [время] солнцестояния — по рабби Йегошуа. Мудрецы народов мира исчисляют и [время] Потопа по рабби Йегошуа». Также сказано в трактате Рош га-Шана (лист 10б-11а): «Учили в барайте: рабби Элиэзер говорит: в Тишрее был сотворён мир, в Тишрее родились праотцы и т.д., в Песах родился Ицхак и т.д. Рабби Йегошуа говорит: в Нисане был сотворён мир, в Нисане родились праотцы и т.д., в Песах родился Ицхак и т.д.» Уже ломали над этим голову великие мудрецы прежних поколений: как возможен спор о фактическом событии, которое не зависит от логического рассуждения, а является фактом времени? Как может быть здесь спор, и как можно сказать «и те, и другие — слова Бога живого»? И я добавлю удивительное: почему в словах рабби Йегошуа сказано «в Песах родился Ицхак» — это, казалось бы, излишне, ибо в этом он не спорит с рабби Элиэзером, который говорит то же. По пути намёка можно сказать и объяснить, предварив разъяснением слов святого Ари, благословенной памяти: «Мужской суд — суров вначале и мягок в конце, а женский суд — мягок вначале и суров в конце». Это загадочное высказывание станет понятным на основании сказанного, что Всевышний, благословен Он, сотворил мир качеством суда и Гвуры, как написано: «В начале сотворил Элоким...» — вначале взошло в Его мысли сотворить мир качеством суда, но увидел, что мир не может устоять, и присоединил качество милосердия к качеству суда. И начало творения было по Его простой воле — лишь облагодетельствовать Свои создания: если человек не согрешит, ему будет всё благо — таков был замысел творения. Но когда человек грешит — суд простирается над ним, чтобы наказать его по мере его греха, ибо тогда не было смягчения гвурот. Ведь начало творения было «от Него и через Него» — без пробуждения снизу, — лишь по Его простой воле, и замысел творения был только облагодетельствовать, то есть чтобы не грешил и не был наказан и получал всё благо. Но когда грешит — нет смягчения гвурот. Смягчение гвурот происходит только через пробуждение снизу, через праведников — через них происходит смягчение гвурот. Таков смысл слов Ари: «Мужской суд» — то есть изначальное творение, которое было «от Него и через Него», без пробуждения снизу, именуется «мужским» — «суров вначале»: хотя замысел творения был лишь облагодетельствовать, но когда человек грешит, суды готовы обрушиться на него, ибо нет смягчения. «А женский суд — мягок вначале» и т.д. — то есть смягчение гвурот через пробуждение снизу именуется «женским» — «мягок вначале», ибо есть смягчение гвурот. Итак, изначальное творение, которое было без пробуждения снизу, именуется «Тишрей» — «утроба мира» (гарат олам) в изначальной мысли, без смягчения. А смягчение гвурот началось лишь когда праотцы начали пробуждение снизу для смягчения гвурот — и это именуется «Нисан», ибо тогда начало раскрываться, что у праведников есть сила смягчать, ибо тогда были избавлены из Египта — через праотцев, Моше и Аарона, через пробуждение снизу, и тогда произошло смягчение судов, и это было в Нисане. Потому в ранних поколениях — в поколении Потопа, когда грешили, суды усиливались над ними чрезвычайно, пока Господь не навёл на них воды Потопа, ибо не было смягчения гвурот — лишь суд по изначальной воле, а смягчения не было до праотцев. Известно, что когда Израиль не нуждается в сверхъестественном изменении мирового порядка, мир действует по природе, как было задумано при творении. Но когда Израиль в великой беде — Он нарушает для них порядок природы по Своей простой воле. Известно также, что мир существует благодаря Израилю, исполняющему Его волю, и когда грешат, не дай Бог, сторона суда усиливается, грозя разрушить мир. Тогда, когда Израиль возвращается в полной тшуве и исправляет и смягчает гвурот в их корне, мир продолжает существовать в течение циклов времени. И смягчение гвурот — лишь для поддержания мира в течение циклов времени. Доказательство: когда понадобилось новое творение — то есть при рассечении Красного моря, которое было новым творением, — Святой, благословен Он, сказал Моше: «Что ты вопиешь ко Мне?» — ибо это не зависит от пробуждения снизу, а от изначальной воли, без пробуждения снизу. Потому сказано: «Не время сейчас для молитвы» — ибо это не зависит от пробуждения снизу, а от изначальной воли, как сказано выше (смотри в главе «Бешалах», где я подробно разобрал это). Вот что намекает нам Гмара: «Мудрецы Израиля исчисляют Потоп по рабби Элиэзеру» — «мабуль» (потоп) — иносказание для греха. То есть чтобы человек остерегался грешить, они исчисляют по рабби Элиэзеру: каждый человек должен остерегаться от греха, согласно рабби Элиэзеру, который говорит: в Тишрее был сотворён мир — это суд по изначальной воле и началу творения, которое было без смягчения. Потому пусть человек чрезвычайно остерегается грешить. «А для солнцестояния (ткуфа)» — то есть для поддержания (кийум) мира: если, не дай Бог, грешили и нужно поддержать мир, чтобы не разрушился, — «из Нисана исчисляют», чтобы возвратиться в полной тшуве, и тогда будет поддержание мира в течение циклов времени через смягчение. «А мудрецы народов мира», которые не хотят остерегаться от греха, — потому «исчисляют и Потоп по рабби Йегошуа». Пойми. В таком же духе объясним спор рабби Элиэзера и рабби Йегошуа. Ибо известно, что Авраам — целиком Хесед, Яаков — целиком милосердие, Ицхак — целиком суд. И мы смягчаем через шофар в порядке ТаШаТ — соответственно Аврааму, Ицхаку и Яакову, чтобы Ицхак, который целиком суд, был смягчён между Авраамом и Яаковом. Ибо Яаков должен быть посередине — он «засов средний, соединяющий крайности». Но чтобы смягчить суд, нужно, чтобы Ицхак был посередине. И таков спор: рабби Элиэзер говорит «в Тишрее сотворён мир» и «в Тишрее родились праотцы» — то есть изначальное творение было по простой воле, без смягчения. Потому необходимо «в Песах родился Ицхак» — то есть в Нисане, ибо тогда произошло смягчение судов, и был смягчён Ицхак, олицетворяющий суд. А рабби Йегошуа говорит: «в Нисане сотворён мир» и «в Нисане родились праотцы» — то есть в замысле творения изначально было заложено, что впоследствии будет смягчение. Потому он тоже говорит: «в Песах родился Ицхак» — «Песах» в значении «перескочил», как «и перескочу (у-фасахти) дома Египта» — то есть нужно перескочить Ицхака с его места, ибо его место — слева, где он целиком суд; нужно перескочить и сдвинуть его с места, чтобы он оказался посередине между Авраамом и Яаковом, и тогда произойдёт смягчение суда и привлечётся милосердие и великие милости на Общину Израиля. Вдумайся и пойми.