Group None

Другое толкование. «Возвратись, Израиль, к Господу, Богу твоему, ибо ты споткнулся в грехе твоём. Возьмите с собою слова и возвратитесь к Господу. Скажите Ему: всё прости, грех подними, и прими доброе, и уплатим быками уст наших». Нужно уточнить здесь: во-первых, сказано «к Господу, Богу твоему» — в единственном числе: почему Всевышний отнесён к одному человеку, а не сказано «Богу вашему» — во множественном? Также «ибо ты споткнулся в грехе твоём» — непонятно. Также «возьмите с собою слова» — требует объяснения. Также: почему сказано «скажите (имру) Ему», а не «говорите (дабру) Ему»? Также «всё прости, грех подними» — непонятно: следовало бы сказать «прости все грехи». Представляется намёк на основании слов мудрецов: «На том месте, где стоят вернувшиеся в тшуве, даже совершенные праведники не могут стоять». Это требует объяснения, и представляется, что баал тшува, который возвратился к Господу всем сердцем своим за все грехи свои, имеет способность обратить качество суда в качество милосердия более, чем совершенный праведник, стоявший в цельности своей все свои дни. Ибо баал тшува, который до своего возвращения был связан узами злого начала и нечистой стороны, а после возвращения обратил всё зло в добро и перешёл слева направо, — потому в его руках сила также обратить качество суда, которое является аспектом левой стороны, в качество милосердия, аспект правой стороны. И таков же смысл слов мудрецов о стихе: «Праведник властвует в страхе Божьем» — «Кто властвует надо Мной? Праведник». Смысл также в том, что праведник, являющийся баал тшувой полным и уже обративший зло в добро и извлёкший драгоценное из ничтожного, — в его руках отменять указ Вездесущего, благословен Он, согласно словам мудрецов: «Святой, благословен Он, выносит приговор, а праведник отменяет» — ибо в его руках обращать качество суда в качество милосердия, поскольку он уже обратил левое в правое. И во времена, когда стоял святой Храм наш на месте своём, когда человек грешил, он приносил жертву. Суть жертвы, как сказали мудрецы о стихе «и вознёс его во всесожжение вместо сына своего» — при каждом действии жертвоприношения он молился и говорил: «Да будет воля, чтобы это засчиталось, как если бы это было сделано с сыном моим, как если бы сын мой был заколот» и т.д. В наше же время, когда Храм разрушен, мудрецы сказали, что молитва — вместо жертвы. Причина в том, что весь смысл жертвы — считать кровь жертвы как кровь самого согрешившего человека, хотя это не было так на деле. Тем более — во время молитвы, когда человек расходует на неё силы свои и кипятит свою кровь, обращая её из красного в белое, — тем более она должна искупить человека, ибо он фактически уменьшает свою кровь, и подобает, чтобы качество суда обратилось для него в качество милосердия, и грехи его стали белыми как снег. Однако главное в молитве — чтобы она была в трепете и любви, и он воспламенил сердце своё во время молитвы чрезвычайно сильным пылом, и связал мысль свою со Всевышним в привязанности и великом стремлении до того, что как бы поднимает всё тело своё и хочет прилепиться к своему корню и подняться ввысь, чтобы остаться привязанным к сладости Высшего света. И тогда он достоин того, чтобы молитва его искупила его. Но невозможно достичь этой ступени иначе как через привязанность к праведникам поколения — особенно в наших поколениях, когда ослабла сила выносливости и невозможно выдержать истязания и самоистязания для очищения от грехов и устранения преград, разделяющих между нами и Богом нашим. А когда человек утруждает ноги свои с места на место, чтобы идти к праведникам поколения, и изнуряет силы свои в тяготах дорог, и также привязывается к праведникам поколения, которые указывают ему пути тшувы, связывают его душу с её корнем и воспламеняют его сердце на служение Всевышнему и на полную тшуву — устранить с глаз его преграду, мешающую взирать на сладость Господа, — тогда молитва его будет как курение и как жертва, ибо она будет в пылу и привязанности — прилепиться к Эйн Соф, благословен Он. И таков смысл: «Возвратись, Израиль, к Господу, Богу твоему (Элокеха)» — стремись возвратиться этим путём до того, что Господь будет «Элокеха» (Богом твоим) — в смысле: как бы будет слушать тебя, и ты будешь властвовать, чтобы отменять приговор Вездесущего через Господа, как сказали мудрецы: «Кто властвует надо Мной? Праведник». И потому сказано: «ибо ты споткнулся в грехе твоём» — это объяснение причины: именно потому ты сможешь властвовать, чтобы отменить приговор Вездесущего, — ибо ты споткнулся в грехах твоих и смог затем обратить зло в добро и левое в правое, и потому в твоих руках сила обратить качество суда — аспект левой стороны — в качество милосердия — аспект правой стороны. Также «ибо ты споткнулся в грехе твоём» означает: ты подкосил свои силы и ослабил тело своё в тшуве. Далее сказано: совет прийти к истинной тшуве и искупить все наши грехи — «возьмите с собою слова»: подобно тому, как мудрецы толковали стих «и возьмут Мне возношение» — «возьмут Мне — ради имени Моего», то есть они берут Святого, благословен Он, для Его имени через их возношение. Так и здесь: «возьмите себя вместе со словами» — будьте привязаны в столь великой привязанности, что возьмёте и самих себя и захотите воспарить и подняться, чтобы прилепиться наверху, от великой привязанности через слова молитвы. И через это «возвратитесь к Господу» и искупите души ваши. А совет прийти к молитве в такой привязанности — через соединение с праведниками поколения, которые воспламеняют сердца народа сынов Израиля на служение Господу. Потому Писание говорит: «скажите (имру) Ему — коль (всё)» — «коль» намекает на праведника, как известно. А «имру» — в значении «имра» (кайма, шов) — прилепитесь к праведнику, как шов, пришитый к одежде. И тогда «прости грех» — возвратишься в тшуве и Он простит грех твой. Также «имру» — в значении любви, как «ты провозгласил (геэмарта) Господа» — чтобы между вами была любовь и близость к праведникам. «И прими доброе (тов)» — «тов» по гиматрии равно Имени «Аговаго» (21), выходящему из стиха «эт га-шамаим ве-эт га-арец». Я слышал от святого рава, да будет благословенна его память, учителя нашего Яакова-Ицхака из Люблина, причину того, что Имя «Эгье» является тшувой: ибо значение «эгье» — «я буду» — я буду служителем Господа отныне, и отныне моё желание исправить мои испорченные дела. Так же и Имя «Аговаго» — тоже в значении бытия: что я буду добрым отныне. Также «тов» — это малое числовое значение (мисмар катан) Имени Гавая, благословен Он. Здесь содержится намёк, что баал тшува, принимающий на себя всем сердцем никогда более не возвращаться к глупости и говорящий, что он будет отныне слугой Господа, — через это он соединяет Имена Эгье и Гавая, а также Имя Аговаго с Именем Гавая. И это «и прими доброе (тов)» — чтобы ты соединил Имя «Аговаго», которое по гиматрии равно «тов», с Именем Гавая, которое является малым числовым значением «тов», — через твою тшуву, ибо ты хочешь быть добрым слугой Господа отныне. А затем, когда ты поднимешься на эту ступень, — «и уплатим быками уст наших» — тогда молитва твоя будет вместо жертвы, как сказано выше. Пойми.