Group None

Видится объяснение с предисловием из приведённой выше Гемары в трактате Шабат, в главе рабби Акива (лист 88): «Истолковал тот галилеянин пред рав Хисдой: благословен Милосердный, давший тройственную Тору тройственному народу через тройственного в третий день в третьем месяце». Раши объясняет: «тройственная Тора — Тора, Невиим, Ктувим; тройственному народу — коhены, левиты, исраэлиты; через тройственного — Моше, третьего по чреву: Мирьям, Аарон, Моше; в третий день — третий день ограждения; в третьем месяце — сиван, третий месяц».

На первый взгляд непонятно: ведь тогда была дана только Тора одна, а если даже то, что ученик-ватик в будущем откроет нового, было дано Моше, как сказали мудрецы, то это ещё больше, чем три. И то, что Раши объяснил «через тройственного — Моше, третьего по чреву: Мирьям, Аарон, Моше», тоже трудно: ведь Тора была дана только через Моше, и какое значение имеет указанный подсчёт, что он третий.

Видится, что суть служения — смягчить суды, намекаемые в нижней hей, и возвести её к высшим Мохин, как произошло в тот святой день, когда раскрылось сияние Мохин — тринадцать тикуней дикна — на пяти парцуфим, чтобы смягчить суды и включить их в хасадим и осветить души сынов Израиля — их нефеш, руах и нешама — светом святости Мохин. И это — через святую Тору в трёх её аспектах ПаРДеС: ибо пшат — это нефеш, ремез и друш — это руах, а сод — это нешама.

И на это намекают слова Гемары: «Истолковал тот галилеянин» и т.д.: «Благословен Милосердный, давший тройственную Тору» — это, как сказано, ПаРДеС, соответствующий нефеш, руах, нешама; «тройственному народу» — у которого есть НаРаН (нефеш, руах, нешама); «через тройственного» — ибо тем более Моше Рабейну, господин пророков, обладал святыми НаРаН; «в третий день» — это была святая Суббота, в которой три святости, одна выше другой, которым соответствуют три субботние трапезы, как известно; «в третьем месяце» — сиван, в котором тоже были три святости: в день рош-ходеша Он начал приближать их к святости, затем — день ограждения, а затем — день святой и грозный.

И упомянул и подсчитал в Гемаре пять перечисленных похвал — соответственно пяти парцуфим, на которые Г-сподь по великой Своей милости осветил от высших Мохин, чтобы смягчить суды, связать общину Израиля со Святым, благословен Он, и осветить их от тринадцати тикуней дикна высшей.

И вот, корень тринадцати тикуней дикна — это три имени Гавая, в которых двенадцать букв, а источник — тринадцатый. И это тайна сегола: ибо сегол — три точки, три юдин, и каждый юд — тайна святого имени Гавая. А привлечение святости в пять парцуфим составляет пятнадцать имён Гавая — это тайна Й-А (юд-hей) имени Гавая, намекаемого в высших Мохин.

И на это намекает стих: «И ныне, если послушаетесь голоса Моего» и т.д. «и будете Мне сгулой из всех народов» — то есть через принятие Торы в трёх аспектах ПаРДеС, намекающих на нефеш, руах и нешама, как сказано выше, «будете Мне сгулой» — то есть на них будет привлечена тайна трёх святых имён Гавая, которые суть тайна сегола — три точки, намекающие на три имени Гавая тринадцати тикуней дикна — простое милосердие на их нефеш, руах и нешама, чтобы смягчить все суды. И это будет лишь для сынов Израиля, народа близкого Ему, — не для остальных народов.