וישב הים לפנות בוקר לאיתנו ומצרים נסים לקראתו וינער ה' את מצרים בתוך הים גו' ודרשו חז"ל לאיתנו לתנאו הראשון שהתנה הקב"ה עם הים בשעת הבריאה שיבקע לפני בני ישראל כשיצאו ממצרים ולכאורה אינו מובן הלא הים נבקע לפני בני ישראל בלילה ואז קיים תנאו ולא לפנות בוקר כששב על המצרים ואיך שייך לומר וישב הים לפנות בוקר לאיתנו לתנאי הראשון גם יש לדקדק על שאמר הכתו' ומצרים נסים לקראתו למה היו נסים לקראתו אדרבא היו להם לברוח להלן ממנו וכי תאמר שזאת היה בלא דעת שהמם ה' להם מהומה גדולה וניטל מהם הדעת הלא מה שאמר הכתוב ויהם את מחנה מצרים זה היה קודם לכן כמה שכתוב וינהגהו בכבידות ונרא' בזה עפ"י מה דאיתא בגמרא עשרה דברים נבראו בע"ש בין השמשות פי האתון ופי הארץ ופי הבאר והכתב והמכתב והלוחות וקבורתו של מרבע"ה ואילו של אברהם אבינו וכו' וצריך להבין למה נבראו אלו עשרה דווקא בע"ש בה"ש עוד קשה הלא כל אלו לא נבראו בע"ש בה"ש אלא כדי בעת כשיתגלה כל אחד בעתו לא יהיה אז התחדשות הבריאה כי אין חדש תחת השמש קשה למה עשה הקב"ה לשנות סדר הבריאה ונראה בכל זה דהקב"ה ברא כל העולמות כולן להללו ולשבחו שידעו מהבורא ב"ה ועד עולם העשי' כל הברואים כולן יודעים ומציאותו ית' ובעולם העשי' נתגשם העולם ויוכל הנבראים לבוא לידי שכחה חלילה מציאותו ית"ש וכל זמן שהוא בעולם הגשמיי יותר הוא נתגשם יותר ואפילו האדם יוכל לישא עליו בימי נערותו עול תורה יותר כי אז עדיין לא האריך ימים על העולם הגשמיי ולא נתגשם כ"כ עדיין שישכח לגמרי מהבורא ית' ובימי זקנתו שרואה שהוא מאריך ימים כסבור שלעולם יחי' והכל הוא דרך הטבע ועולם כמנהגו נהוג למה שאנו רואים שלעולם החמה יוצא במזרח ושוקעת במערב וכן הלבנה מהלכת בכל חודש בשוה ושמעתי מאדומו"ר הקדוש המנו' מו"ה אלימלך זצוק"ל על פסוק הנה נא זקנתי לא ידעתי יום מותי כלומר מחמת שאני זקנתי והארכתי ימים בזה העולם עי"ז לא ידעתי יום מותי פי' אינני זוכר את יום המיתה שמדומה לו בעיני שאחי' לעולם וזה דרך הטבע שעולם כמנהגו נוהג וזאת הוא תורת האדם ומכ"ש דברים גשמיים כמו דוממים או צומחים או בהמות וחיות שאין להם שום שכל בוודאי כל שהם יותר בזה העולם נתגשמו יותר לכן אחר שגמר מלאכת שמים וארץ ביום הששי ואז ירדה קדושה העליונה של שבת ואז ידעו כל הנבראים כולן מאחדותו ית"ש שהוא בראם וכל זמן שהם זוכרים את הבהירות העליון הם עושים רצונו ית"ש אבל לכשיתרבה הימים בעולם ויבואו לידי שכחה חלילה מהבהירות שהיה אז יוכל להיות שיעברו רצון הבורא חלילה שיתדמה להם שאין מי שימשול בהם אלא עולם כמנהגו נהוג לכן גזר הקב"ה אז בעת ההיא תיכף אחר הבריאה על כל הנבראים כולם כשירדה הקדושה העליונה כשיבואו לידי שכחה לאחר זמן יזכירו את עצמן מהבהירות העליון שהיה אז בע"ש בה"ש וירגישו בעצמן גם עתה הבהירות כמו שהי' אז ואף לאחר זמן יזכירו זאת עד סוף כל הדורות לכן ברא אלו עשרה דברים בע"ש בה"ש מפני שעשרה דברים אלו הם בטבע גשמיים מאד האתון הוא גשמיי עב שבבהמות וכן פי הארץ וכן כולם ברא את אלו בע"ש בה"ש דווקא כדי שאז ישיגו גם הם הקדושה עליונה כדי לאחר שיתרבו הימים ויבואו לידי שכחה יזכירו גם הם את עצמן בהירות ההוא שהי' אז בע"ש בה"ש כשירדה קדושה של שבת וכל אחד ואחד בזמנו בעת שיבואו לידי שכחה יזכיר א"ע הבהירות ההוא ובשעת מעשה שהזכיר א"ע מהבהירות היה משתוקקת מאד ובא לגדלות שכל ונעשה רוחני כמו האתון שהי' לו אז שכל לדבר ומעת ההוא והלאה הוא זוכר זאת עד סוף העולם ואינו עובר על רצונו ית"ש וגם כל הבהמות זוכרים הארה זו ואינם עוברים על רצונו ית"ש וכן כל העשרה דברים כיון שבאו לידי שכחה הזכירו א"ע הבהירות ההיא ובשעת מעשה נעשה רוחני וניתנה התורה על לוחות האבן מן השמים כדי ומאז והלאה כל הדוממים זוכרים זאת ועושים רצון הבורא עד סוף העולם וכן אילו של א"א בשעה שהזכיר א"ע הבהירות ההוא רץ בעצמו להקרב ע"ג המזבח שעשה א"א ואח"כ הוא זוכר זאת עד סוף העולם וכן הוא בכל הנבראים בשעה שהיו באים לידי שכחה הזכירו א"ע מהבהירות ההוא של ע"ש בה"ש שלמעשי בראשית ובשעת מעשה הם משתוקקים מאד ומאז והלאה הם זוכרים זאת עד סוף העולם והם עושים תמיד מאז והלאה רצון הבורא ב"ה וכן היה בים שאיתא במדרש שהים לא רצה להבקע לפני בני ישראל וזה היה מחמת שבא לידי שכחה וסבור שיוכל לעשות מה שהוא רוצה ושכח שהוא ית"ש הוא אדון העולם והכל יכול ושמעתי בשם הרב הקדוש המנו' דק"ק ניקלשבורג ז"ל על המדרש בקשו מלאכי השרת לומר שירה אמר הקב"ה מעשי ידי טבעו בים ואתם אומרים שירה דהיינו שמלאכי השרת בקשו לומר שירה כדי שישמעו מצרים נעימות הקול שלהם ויצאו נשמתם כמו שהיה בסנחרב וחיילותיו ששמעו שירה ממלאכי השרת ויצא ונשמתן אמר הקב"ה מעשי ידי טבעו בים כלומר שהמצריים טבעו את מעשי ידי שהם ישראל בים דהיינו שהשליכו אותם ליאור וצריך אני להפרע מהם מדה כנגד מדה שיטבעו בים והים לא רצה להקרע לפני בני ישראל ששכח ממציאות הבורא הזכירו הקב"ה התנאי שגזר עליו בששת ימי המעשה ועל כל הנבראים לכשיבואו לידי שכחה אזי יזכירו א"ע מהבהירות העליון שהי' אז בע"ש בה"ש כשירדה הקדושה העליונה של שבת וכיון שהזכירו הקב"ה זאת השיג הים גם עתה הבהירות ההיא וזכרה שלא נברא העולם אלא בשביל ישראל והי' משתוקקת ורצתה לעשות רצון הבורא ית"ש ונקרע לפניהם ואף לאח"כ לפנות בוקר נשאר בו רשימה של האור ההוא ובני ישראל שהיה להם הכנה לזה היה בהם כח לסבול האור ההוא ואדרבא שהשיגו אז השגה גדולה ומצריים לא היו יכולים לסבול אפילו הרשימה שנשאר בים מן האור ההוא והיו נסים לקראתו ומשתוקקים לאור ההוא ולא היה בהם כח לסבול ונתבטלו יין המציאות ויצאו נשמתן וזהו ויהי ענן והחשך ויאר את הלילה ודרשו ז"ל שהיה אור לישראל וחושך למצרים פי' שאותו אור שהיה מאיר לישראל הי' חושך למצרים שלא יוכלו לסבול את האור ההוא ועתה נבוא לפי' הפסוק וישב הים לפנות בוקר לאיתנו פי' שהקב"ה הזכירו לים התנאי של ששת ימי בראשית שהתנה עם כל הנבראים כשיבואו לידי שכחה יזכירו א"ע את הבהירות שהיה להם אז בע"ש בה"ש וכיון שהזכירו היה משתוקקת ועשתה רצון הבורא ויקרע לפני בני ישראל ואף לפנות בוקר כששם היה שם לאיתנו לתנאו הראשון היינו שעדיין היה בו רשימה מאותו בהירות האור וזהו וישב הים לפנות בוקר לאיתנו לתנאו הראשון שאף לפנות בוקר נשאר בו רשימה מאותו אור ומצרים נסים לקראתו פי' שהיו משתוקקים ורצים לקראת אותו אור אך לא היה בהם כח לסבול אפילו הרשימה של אור ההוא ונתבטל מן המציאות וזהו וינער ה' את מצרים בתוך הים פי' שבטלו מן המציאות ויצאו נשמתם שלא היו יכולים לסבול האור שהשפיע אז הקב"ה בים כנ"ל.
«И вернулось море к утру к постоянству своему, а египтяне бежали ему навстречу, и низверг Г-сподь египтян в море» и т.д. (Шемот 14:27). Мудрецы толковали: «к постоянству своему (ле-эйтано)» — к условию его первоначальному, которое Святой, благословен Он, поставил морю в час сотворения — расступиться перед сынами Израиля при выходе из Египта. Но на первый взгляд непонятно: ведь море расступилось перед сынами Израиля ночью, и тогда оно исполнило своё условие, а не под утро, когда оно обрушилось на египтян. Как же можно сказать: «И вернулось море к утру к условию первоначальному»? Также следует обратить внимание: сказано, что «египтяне бежали ему навстречу» — почему они бежали навстречу морю? Напротив, им следовало бежать прочь от него! И если скажете, что это было бессознательно, что Г-сподь привёл их в великое замешательство и лишил их рассудка, — ведь написанное «и привёл в замешательство стан Египта» было раньше, как сказано: «и вёл его тяжело».
Объяснение видится через то, что сказано в Гемаре: десять вещей были сотворены в канун Шаббата, в сумерках — уста ослицы, устье земли, устье колодца, письменá, начертáние, скрижали, могила Моше рабейну, баран Авраама авину и т.д. Следует понять: почему именно эти десять были сотворены в канун Шаббата? Ещё вопрос: ведь всё это было сотворено тогда лишь для того, чтобы когда каждое из них проявится в своё время, это не было бы обновлением творения, ибо «нет ничего нового под солнцем». Но зачем Святой, благословен Он, изменил порядок творения?
Объяснение таково: Святой, благословен Он, сотворил все миры, дабы они восхваляли и славили Его, чтобы знали о Творце, благословен Он. До мира Асия все творения знают о Его существовании, да будет Он благословен. Но в мире Асия мир огрубел, и творения могут прийти к забвению, не дай Б-г, Его существования. И чем дольше существо находится в материальном мире, тем больше оно материализуется. Даже человек в молодости может нести на себе бремя Торы больше, ибо ещё не провёл долгое время в материальном мире и не огрубел настолько, чтобы полностью забыть о Творце. Но в старости, видя, что живёт долго, ему кажется, что будет жить вечно, и всё идёт путём природы, «мир по обычаю своему движется». Я слышал от нашего учителя, святого рабби Элимелеха, да будет свят его праведный удел, на стих: «Вот я состарился, не знаю дня смерти моей» (Берешит 27:2) — то есть: из-за того что я состарился и прожил долго в этом мире, «не знаю дня смерти моей» — не помню о дне смерти, ибо ему кажется, что будет жить вечно. Таков путь природы. Тем более неодушевлённые предметы, растения, животные, не имеющие разума, — чем дольше они в этом мире, тем более материализуются.
Поэтому после завершения творения неба и земли на шестой день, когда сошла высшая святость Шаббата, все творения познали Его единство, что Он сотворил их, и пока они помнят этот высший свет, они исполняют Его волю. Но когда пройдёт много времени и они придут к забвению того света, они могут нарушить волю Творца, ибо им покажется, что нет над ними властителя, а «мир по обычаю своему движется». Поэтому Святой, благословен Он, повелел тогда, сразу после творения, всем творениям, когда сошла высшая святость: когда впоследствии они придут к забвению, пусть вспомнят о том высшем свете, что был в канун Шаббата в сумерках, и ощутят в себе тот свет, как было тогда. И даже потом будут помнить это до конца всех поколений.
Поэтому Он сотворил эти десять вещей именно в канун Шаббата в сумерках, ибо эти десять вещей по природе своей чрезвычайно материальны — ослица есть грубейшее из животных, и устье земли, и все остальные. Он сотворил их в канун Шаббата в сумерках именно для того, чтобы и они постигли тогда высшую святость, дабы впоследствии, придя к забвению, они тоже вспомнили тот свет, который был тогда, в канун Шаббата в сумерках, когда сошла святость Шаббата. И каждое из них в своё время, придя к забвению, вспоминало тот свет, и в тот момент оно страстно стремилось и становилось духовным — как ослица, которая обрела тогда разум говорить. И с того момента она помнит это до конца мира и не нарушает Его воли. И все животные помнят это сияние и не нарушают Его воли. Так и все десять вещей: придя к забвению, вспоминали тот свет, и в тот момент становились духовными. Тора была дана на каменных скрижалях с небес, и с тех пор все неодушевлённые предметы помнят это и исполняют волю Творца до конца мира. И баран Авраама авину, когда вспомнил тот свет, сам побежал принести себя в жертву на жертвеннике, который соорудил Авраам авину, и после этого помнит это до конца мира.
Так и с морем: в мидраше сказано, что море не хотело расступиться перед сынами Израиля, ибо пришло к забвению и решило, что может делать что хочет, и забыло, что Он, да будет Он благословен, — Владыка мира и всемогущ. Святой, благословен Он, напомнил морю условие, поставленное в шесть дней творения для всех творений: когда придут к забвению, пусть вспомнят тот высший свет, что был в канун Шаббата в сумерках, когда сошла высшая святость Шаббата. И когда Святой, благословен Он, напомнил ему это, море и тогда постигло тот свет и вспомнило, что мир сотворён лишь ради Израиля, и страстно устремилось исполнить волю Творца и расступилось перед ними.
И даже позднее, к утру, оставался в нём отпечаток того света. Сыны Израиля, имевшие подготовку к этому, могли выдержать тот свет, и даже напротив — достигли тогда великого постижения. А египтяне не могли выдержать даже отпечатка, оставшегося в море от того света, и «бежали ему навстречу», стремясь к тому свету, но не имели сил его выдержать, и аннулировались из реальности, и вышли их души. И вот: «И был облак и тьма, и осветил ночь» — мудрецы толковали: свет был для Израиля, а тьма для египтян, — то есть тот свет, что светил Израилю, был тьмой для египтян, ибо они не могли выдержать тот свет.
Теперь перейдём к объяснению стиха: «И вернулось море к утру к постоянству своему (ле-эйтано)» — то есть Святой, благословен Он, напомнил морю условие шести дней творения, поставленное для всех творений: когда придут к забвению, пусть вспомнят тот свет, что был у них в канун Шаббата в сумерках. И когда Он напомнил, море устремилось и исполнило волю Творца, и расступилось перед сынами Израиля. И даже к утру, когда Он «вернул его к его условию первоначальному» — то есть в нём ещё оставался отпечаток того света, — и это: «И вернулось море к утру к его условию (ле-эйтано) первоначальному» — что даже к утру остался в нём отпечаток того света. «А египтяне бежали ему навстречу» — то есть стремились и бежали навстречу тому свету, но не имели сил выдержать даже отпечаток того света и аннулировались из реальности. И это: «И низверг Г-сподь египтян в море» — то есть они аннулировались из реальности и вышли их души, ибо не могли выдержать свет, который излил тогда Святой, благословен Он, в море, как сказано выше.