Group None

Можно объяснить эти стихи следующим образом. Ведь обычай Израиля — это Тора, и несомненно то, что делали древние праведники, содержит намёки на великие и грозные тайны. И нам нужно понять их обычай, который вели в древние дни: после завершения дней праздника — Песаха или после Суккот — они изучали галаху (закон) Тосефты и обновляли в ней хидушей Тора (новые толкования Торы). И, конечно, их намерением было не сделать себе имя и выстроить башню, чтобы сказать: «Я велик в Торе и искусен в законе», — а намерение их было во имя Небес.

Чтобы понять это, нужно привлечь наше высказывание, которое я приведу далее, с Б-жьей помощью: мы говорили, что завет-союз (брит) Давида и Йонатана состоял в том, чтобы возвысить Малхут, то есть нижнюю hей, снизу вверх, чтобы она соединилась с Йуд-hей-Вав, которые суть Хохма, Бина и Даат, и получила от них добрые влияния, и привлекла добрые влияния на Общину Израиля. И главное — что он привлекает на Общину Израиля Хохму, Бину и Даат, чтобы они постигли Б-жественное и служили Ему с мудростью, пониманием и знанием. И в них заключены все Хасадим (милости) и добрые влияния.

В Шаббат она (Малхут) поднимается до Аба (Отца), то есть до Хохмы. И поскольку Хохма и Бина — «два неразлучных друга», а Даат — связующее звено, получающее от Хохмы и Бины и передающее Малхут, — то в Шаббат привлекаются на Общину Израиля высшие святости: Хохма, Бина и Даат. И всё это — через действия нижних, через Тору, заповеди и добрые дела Общины Израиля.

В праздник (Йом Тов) она поднимается лишь до Бины и привлекает мохин (духовные разумения) Бины и Даат на Общину Израиля — если их дела угодны Отцу их Небесному. Поскольку в Шаббат раскрывается мох (разум) Хохмы над Общиной Израиля, след (решима) его не заметен после Шаббата, ибо это великий мох. А в Йом Тов раскрывается лишь мох Бины — его след заметен после Йом Това. Поэтому мы делаем день после Йом Тов «исру хаг» (привязка к празднику), что соответствует Бине, — чтобы привлечь через это мох Бины. Но после Шаббата невозможно постичь величину того моха.

И было на устах людей деяния, что после Шаббата у них нет должного свечения в молитве. И в действительности это так. Но знайте твёрдо: человек должен усилиться именно после Шаббата и очистить себя, чтобы молиться с воодушевлением и великой жаждой. Как я говорил о стихе «и отсчитайте себе от дня после Шаббата» — то есть пусть человек исчислит себя после Шаббата, чтобы стремиться молиться с великим воодушевлением на следующий день после Шаббата. И вот знак: если он молился на следующий день после Шаббата с воодушевлением и великой жаждой — несомненно, он постиг в Шаббат мох Хохмы, и пробудился от него след.

Так же было в Египте: в первую ночь Песаха раскрылся мох Хохмы над Общиной Израиля, а затем удалился от них, и остался след от него на следующий день после Песаха. И приходят к счёту (Сфират а-Омер). В первую неделю Сфиры мы привлекаем мох Хохмы к сфирот, во вторую — мох Бины к сфирот, в третью — Даат к сфирот. И в третью неделю Сфиры начинается Рош Ходеш Ияр, а сочетание (цируф) букв месяца Ияр — это Даат, ибо его цируф: «йитъалель а-митъалель аскель ве-ядоа» и т.д., а Имя «Ма» — это Даат. И тот, кто мудр и понимает своим умом, может знать, что и цируф Рош Ходеш Мархешван указывает на Даат.

Поэтому древние праведники имели обычай изучать в Рош Ходеш Ияр и в Рош Ходеш Мархешван галаху Тосефты, ибо в Йом Тов раскрылись высшие святости над Общиной Израиля — Бина и Даат, а цируф Рош Ходеш Ияр и Рош Ходеш Мархешван указывает на Даат. И эти месяцы пригодны для постижения Даат а-Тора (знания Торы) более, чем другие месяцы. И было им это знаком: если добавилось им Даат более обычного и они обновляли хидушей Тора более, чем в другие месяцы, — тогда они знали, что постигли в празднике высшие святости.

Поэтому мы читаем в большинстве лет главу Шмини сразу после Песаха, ибо в этой главе Израиль предупреждён остерегаться запрещённой пищи. И невозможно прийти к постижениям Торы, пока не убережёт себя от запрещённой пищи совершенно. В Песах Израиль ел мацу, и их уста освятились через поедание мацы, — и сразу после Песаха мы читаем главу Шмини, чтобы уберечь себя от запрещённой пищи и удостоиться постижений Торы.

Даже от того, что запрещено лишь по устрожению (хумра), человеку следует остерегаться. В особенности — проверять, чтобы есть только от кошерного убоя, и всё, что требует проверки — признака или осмотра на червей, — нужно устрожить для себя и поступать по закону и надлежащим образом. И тогда сможет прийти к постижениям Торы. Но если он облегчает для себя даже в том, что является лишь устрожением, — даже если ведёт себя путями благочестия и отрешённости во всём и прилежно изучает Тору и совершает служение днём и ночью, — не сможет достичь высших святостей надлежащим образом.

Как приведено в Тосафот от имени Иерусалимского Талмуда: «Прежде чем молишься о том, чтобы слова Торы вошли в уста твои, молись о том, чтобы запрещённая пища не вошла в чрево твоё». Вот тебе ясный Иерушалми, что невозможно достичь постижений Торы иначе, как остерегаясь запрещённой пищи.

И это намекается здесь, в этих стихах. «Не делайте душ ваших мерзкими всяким ползучим, что ползает, и не оскверняйтесь ими, и осквернитесь ими» — то есть: из-за того, что не бережётся от запрещённой пищи, он оскверняется ею, дух нечистоты нисходит на него, и пища отупляет его сердце, и он не может постичь постижения Торы. Поэтому Тора предупредила: «Не делайте душ ваших мерзкими тем, что Я запретил вам, ибо если будете есть то, что Я запретил, — и осквернитесь ими», что пища отупляет сердце.

«И освятитесь, и будьте святы, ибо свят Я» — поэтому вам нужно остерегаться запрещённой пищи, и тогда будет место для высшей святости, чтобы пребывала на вас, и «будете святы». И если человек остерегается всего этого, как сказано выше, высшая святость нисходит на него, и тогда он может изучать Тору и постигать постижения Торы.

И вот смысл: «Вот Тора о скоте» и т.д. — то есть: через то, что освятите себя от запрещённой пищи, удостоитесь Торы. И удостоится такого постижения в Торе, что через своё изучение возвышает все миры, и даже ангелы-служители возвышаются через изучение его Торы, и он строит своим изучением «стан» (кому) Шхины.

И вот что завершает стих: «Вот Тора о скоте и птице» — то есть удостоится такого постижения Торы, что через его изучение все миры приходят к возвышению, и даже ангелы-служители. Вот что значит «и птице» — то есть ангелы высот, которые называются «птицами небесными». «И всякой живой душе» — это святая Шхина, называемая «живой душой». «Движущейся в водах» — то есть через Тору, которая названа «водами», она возвышается. Вникни в это.