Group None

Намёки на третий день Суккот

«И двинулся Яаков в Суккот, и построил себе дом, а для скота своего сделал шалаши и т.д.» Этот стих непонятен на первый взгляд. И представляется в нём следующее. Ибо известно из писаний Ари, благословенна его память, что Сукка соответствует трём аспектам, на которые намекает стих «В суккот сидите семь дней», причём два написаны без буквы вав (в неполном написании). Первый — это окружающий свет Малхут (Царства Небесного) в отдельности. Второй — окружающий свет З"А (Зеир Анпина) в отдельности. А третий, который написан полным написанием с вав, — это окружающий свет обоих вместе, когда соединяются З"А и Нуква, и это Сукка высшая. И мудрецы, благословенна их память, сказали на стих «И построил Господь Бог ребро, которое взял от человека, в женщину»: отсюда следует, что дана была женщине понимание (бина) больше, чем мужчине. И это непонятно по простому смыслу. И представляется намекнуть здесь на следующее. Ибо известно, что Йесод (Основа) называется «коль» (всё), потому что включает в себя пять Хасадим, которые получает от мер, что выше него. А Малхут называется «кала» (невеста), потому что она включающая — ибо включает пять Хасадим, полученных Йесодом от мер, и также получает то, что включено в самом Йесоде, что тоже составляет пять Хасадим. Потому называется «кала» с добавлением буквы hей — из-за пяти Хасадим, включённых в Йесод и излитых в неё. И это значит, что дана ей бина больше, чем мужчине — намекает на Малхут, которая получает излияние больше, чем Йесод, который есть аспект мужского начала. И известно, что Яаков, отец наш, мир ему, есть аспект Даат (Знание), посредством которого совершается главное единение. Потому на него нисходила Сукка высшая, которая есть окружающий свет З"А и Нуквы, когда они соединяются, и он принимает излияние от сфиры Бина, чтобы излить в меры Малхут. И вот сказано: «И двинулся Яаков в Суккот» — намекает на Сукку высшую, что он постиг аспект Сукки высшей, потому что ступень его была велика, ибо он был аспектом Даат, посредством которого совершается единение, и потому нисходила на него Сукка высшая, окружающая З"А и Нукву. «И построил себе дом» — дом его это жена его, намекает на меру Малхут, Нукву дэ-З"А, что он привлёк излияние Бины в меру Малхут. И слово «ваибен» (и построил) от корня «бина» (понимание), как сказали мудрецы выше. «А для скота своего» — намекает на людей, прилепившихся к нему, которые суть его приобретение, ибо он наставил их путям Господа, но они ещё не достигли его ступени, чтобы совершать единение подобно ему. И для них он сделал «суккот» без вав (в неполном написании) — намекает на две Сукки, которые написаны неполно в стихе «в суккот сидите», намекающие на Сукку З"А в отдельности и Сукку Малхут в отдельности, без единения. И пойми.

Другое толкование. «И двинулся Яаков в Суккот, и построил себе дом, а для скота своего сделал суккот». Начальные буквы слов «ло» (себе), «байт» (дом), «улемикнеу» (и для скота своего) составляют «лулав»: ламед от «ло», бет от «байт», и ламед-вав от «улемикнеу». И легко понять.

«И сказал Яаков дому своему и всем, кто с ним: устраните богов чужих, что среди вас, и очиститесь, и смените одежды ваши. И встанем, и поднимемся в Бейт-Эль и т.д. И отдали Яакову всех богов чужих, что в руках их, и серьги, что в ушах их, и спрятал их Яаков под теребинтом, что у Шхема». Много тонкостей в этом изречении. Во-первых, слова «устраните богов чужих» — упаси Боже, чтобы у колен Израиля было в руках идолослужение. И то, что объяснил Раши — боги чужие, что в руках ваших из добычи Шхема — недостаточно, ведь могли бы отменить их через нееврея (как мы находим относительно короны царя их, что отменил её гитиец). Далее, слова «что среди вас» — следовало сказать «что с вами», ибо слово «среди» относится лишь к внутренности тела и его нутру. Далее, слова «и очиститесь» — чем очистятся, ведь пепла красной коровы у них ещё не было. И «смените одежды ваши» тоже нуждается в объяснении — почему необходимо их сменить. Также слова «и спрятал и т.д. под теребинтом, что у Шхема» — нужно понять, зачем упоминать место сокрытия. Однако здесь намекается на внутреннее содержание. Ибо известно изречение мудрецов, благословенна их память, и мы уже говорили об этом, что семьдесят быков праздника приносились в соответствие с семьюдесятью народами, чтобы защитить их. И сказали мудрецы в Раая Меэмна, что без жертвоприношений народы не могли бы существовать в мире, и благодаря этому ангелы-покровители семидесяти народов не в силах властвовать и мешать исполнению заповедей, и потому они соглашаются со служением Израиля (и жертвы приносились в Суккот, ибо все аспекты Суккот направлены на то, чтобы подчинить ангелов-покровителей народов, как будет разъяснено, с Божьей помощью, далее). И мы уже говорили в главе Аазину на стих «Поставил границы народов по числу сынов Израиля», что смысл его в том, что Он установил границы народов и их ангелов-покровителей по числу семидесяти душ, вышедших из чресл Яакова, чтобы каждый властвовал над одним из ангелов-покровителей. И в каждом поколении есть семьдесят праведников, соответствующих семидесяти душам, чтобы подчинять ангелов-покровителей. И добавим к разъяснению, каким образом можно подчинить их. Ибо каждый из семидесяти народов погружён в дурное качество, отличное от качества другого народа, и потому мы видим воочию среди народов, что у одних в природе того народа — проливать кровь, а у других в природе того народа — быть погрязшими в разврате и воровстве, и тому подобное. Это указывает, что их ангел-покровитель притягивает их к этому. А человек был создан включающим в себя все миры, высшие и нижние, и в нём есть совокупность семидесяти ангелов-покровителей тоже — это сила, притягивающая к различным материальным вожделениям. И праведник, который искоренил зло из себя и обратил его в добро и ввёл это под святость, — в его власти подчинить ангела-покровителя, притягивающего к тому вожделению, которое вошло в святость через праведника (к примеру, если праведник учит укрывающихся в тени его не носить чужеземную одежду и вводит это в святость, тем самым подчиняет народ и его ангела-покровителя, притягивающего тот народ к вожделению развратных одежд). И известно знатокам тайного учения, что намерения (каванот) лулава, адаса и этрога меняются каждый день из семи дней, в различных сочетаниях и облачениях Имён, отличных друг от друга. И через обходы (акафот), совершаемые каждый день из семи дней Суккот, праведники имеют силу подчинять при каждом обходе десять из ангелов-покровителей народов, и за все дни праздника подчиняются все семьдесят — через намерения святых Имён, известных знатокам тайного учения, и через намерение Имени Гавайе с наполнением Йудин, а Вав — с наполнением Алеф (это Имя САГ (63) — так: Йуд Хей Вав Хей). Нужно иметь в виду каждый день, и три Йуда и один Алеф, содержащиеся в этом Имени, составляют Имя Эль. И вот «И сказал Яаков и т.д.: устраните богов чужих» — то есть чтобы устранили все материальные вожделения, идущие от Ситра Ахра (Другой Стороны), которая называется «богами чужими». И тем самым подчините ангелов-покровителей. «И очиститесь» — то есть чтобы очистили сердце своё от всех вожделений. «И смените одежды ваши» — намекает, чтобы направили намерения обходов с лулавом, которые меняются каждый день в облачениях Имён. И через это подчинят ангелов-покровителей окончательно. «И встанем, и поднимемся в Бейт-Эль» — намекает на намерение, объединяющее все дни, а это Имя САГ (63), в котором три Йуда и Алеф, составляющие Имя Эль, как сказано выше. «И отдали и т.д. и серьги, что в ушах их» — это по написанному: «Отвращающий ухо своё от слушания Торы» — смысл в том, что человек, склоняющийся к материальным вожделениям, создаёт для своего уха завесу преграждающую, и из-за этого не может слышать слова Торы от праведников поколения, ибо хотя и слышит, не входит в уши его и не проникает в глубины сердца его. И вот «и отдали и т.д. и серьги, что в ушах их» — то есть устранили преграждающую завесу, бывшую в ушах их, тем что устранили богов чужих и преодолели вожделения. И это «и спрятал их Яаков» — то есть подчинил богов чужих — это аспект зла семидесяти ангелов-покровителей — спрятал их, чтобы не могли властвовать, «под теребинтом» — начальные буквы: алеф — этрог, ламед — лулав, hей — адас, «что у Шхема» — начальные буквы: шин — Шем (Имя), каф — Кавод (Слава), мем — Малхуто (Царство Его). И смысл в том, что через принятие Царства Небесного и намерения этрога, лулава и адаса подчинил семьдесят ангелов-покровителей под свою власть, как сказано выше.