Group None

Хотя слова этого Мидраша кажутся простыми, нам есть что сказать, чтобы объяснить их по намёку и тайне.

Предварим объяснением смежности разделов: чем завершается предыдущая глава — «Вот Тора о скоте и птице, и всякой живой душе, движущейся в водах, и всякой душе ползающей по земле. Чтобы различать между нечистым и чистым, и между животным, которое едят, и животным, которое не едят».

Много тонкостей: почему сказано «Вот Тора о скоте и птице» и не упомянут между ними «зверь» (хая), а лишь отдельно «и всякая живая душа (нефеш а-хая), движущаяся в водах»? И почему не сказано «живая душа, ползающая по земле» — что выделило её из общего? — ведь далее сказано «и всякой душе ползающей по земле» без слова «хая». Также: почему во всей этой главе везде, где сказано «хая» — как «всякая живая душа», «между животным, которое едят, и животным, которое не едят» — везде стоит «а-хая» с определённым артиклем hей. К чему этот hей и что он нам сообщает? Также в начале главы сказано «Скажите сынам Израиля так: вот живое существо (а-хая), которое будете есть из всякого скота, что на земле» — и известно толкование наших мудрецов: учит, что скот включён в понятие «хая» (зверь). Но всё же нужно понять, почему именно здесь учат, что скот включён в понятие «хая» — можно было бы сказать в другом месте.

Представляется следующее. Известно, что всё в нижнем мире имеет свой корень наверху, ибо у каждой травинки есть назначенная звезда и ангел, говорящий ей: «Расти!» Так и неживое, растительное, животное и говорящее — всё укоренено в высших мирах. И всё, что имеет живую душу, — скот, звери и птицы — в своём корне относятся к святым Хайот (живым существам) в святой Колеснице (Меркаве). И через человека, занимающегося Торой и заповедями Г-спода, благословен Он, он связывает и соединяет всё наверху с его корнем и привлекает влияние и жизненную силу сверху вниз каждой вещи. Через еду праведника, когда он ест свою пищу в святости и чистоте, он соединяет каждую вещь с её корнем — каждый вид пищи с корнем, относящимся к этой пище.

Вот что сказано в Писании у Йехезкеля: «И из среды его — подобие четырёх хайот (живых существ), и вот их облик: подобие человека у них». И далее: «И подобие лиц их: лицо человека и лицо льва справа у четырёх, и лицо быка слева у четырёх, и лицо орла у четырёх». И Раши объяснил: почему сказано «подобие человека у них» — ведь так же были и лев, и бык, и орёл? Потому что подобие человека — это образ Яакова-праотца, который — важнейший из всех. Потому и сказано «подобие человека у них».

По нашим словам это точно объясняется: все живые существа на земле — скот, звери и птицы — в своём корне относятся к святым Хайот наверху. Звери — в корне льва в Колеснице, скот — в корне быка в Колеснице, птицы — в корне орла в Колеснице. И всё укоренено наверху через человека, который связывает всё наверху. Вот что сказано: «Подобие человека у них».

И вот что сказано: «И лицо льва справа» — ибо лев — сильнейший из зверей, и он — качество Гвуры (суровости), поэтому он справа, в качестве Авраама-праотца — качестве Хесед (милости), чтобы Гвура была включена в Хесед и стало всё милосердием. «И лицо быка слева» — хотя качество быка тоже Гвура, ибо он сильнейший из скота, однако его качество Гвуры не столь сильно, как у льва, поэтому даже в левой стороне можно смягчить качество быка. «И лицо орла» — это качество Яакова, чистое милосердие. И всё смягчается через праведника, который смягчает и связывает всё наверху с его корнем и привлекает влияние сверху вниз от святых Хайот.

Вот что сказано: «Подобие человека у них». И вот наверху, в Колеснице, всё называется «хайот» — и подобие быка, и орла — все называются «хайот», как сказано: «И из среды его — подобие четырёх хайот».

Отсюда объяснение стоящего перед нами стиха: «Вот живое существо (а-хая), которое будете есть из всякого скота, что на земле» — то есть если будете есть вашу пищу только в святости и чистоте, тогда даже скот и земное, то есть материальное, станет святостью, и всё соединится наверху со святыми Хайот. Вот что значит «скот включён в понятие хая» — то есть даже материальное соединяется с хайот и святостью свыше.

Вот что сказано в Писании: «Вот Тора о скоте и птице» — «скот» — это бык в Колеснице, «птица» — это орёл в Колеснице, которые наверху — чистое милосердие. «И всякая живая душа (нефеш а-хая), движущаяся в водах» — «хая» — это подобие льва в Колеснице, который смягчается водами, то есть качеством Хесед — «Хесед Аврааму». Поэтому написано «а-хая» с определённым артиклем hей — это та самая известная «хая» в святой Колеснице. «И всякой душе ползающей по земле» — то есть всю земность и материальность праведный человек соединяет наверху со святыми Хайот в Колеснице.

«Чтобы различать между нечистым и чистым, и между животным (а-хая), которое едят, и животным, которое не едят» — «между животным, которое едят» — то есть тех хайот, которых едят внизу, и в их числе также скот и птицы, которые наверху тоже называются хайот, — всё соединяется наверху.

Получается, что в предыдущей главе упомянуты три хайот Колесницы: подобие льва, быка и орла. Поэтому далее сказано «Женщина, когда зачнёт» — это Тора о человеке — четвёртом живом существе в Колеснице, важнейшем из хайот, как сказано: «Подобие человека у них» — ибо всё связывается наверху через праведного человека.

И вот слова рабби Симлая: «Подобно тому, как сотворение человека было после всякого скота, зверя и птицы в Творении» — то есть в святой Колеснице всё смягчается через праведного человека, — «так и Тора о нём разъяснена после Торы о скоте, звере и птице» — то есть все скоты, звери и птицы соединяются наверху через Тору праведного человека, который соединяет всё наверху и привлекает влияние сверху вниз. И пойми.