Group None

Нужно понять, как этот Мидраш связан со стихом «Женщина, когда зачнёт».

Прежде предварим Мишной из Пиркей Авот: «Рабби говорит: какой прямой путь должен избрать себе человек? Всякий, который является красой (тиферет) для делающего и красой ему от людей. И будь осторожен с лёгкой заповедью, как с тяжёлой, ибо не знаешь ты награды за заповеди». И эта Мишна тоже говорит: «Истолкуй меня!»

Представляется следующее. Сказали наши мудрецы: «Если женщина даёт семя первой — рождается мальчик; если мужчина даёт семя первым — рождается девочка». Объяснение сути: главное в служении Г-споду — чтобы человек очистил себя до такой степени, что станет прилепленным к Нему, благословен Он. И тогда он объединяет миры снизу вверх и пробуждает «маин нуквин» (женские воды) снизу вверх, и благодаря этому привлекает добрые влияния на Общину Израиля сверху вниз. Хотя Святой, благословен Он, мог бы привлечь все добрые влияния и без этого, но когда Он сотворил мир, Он пожелал, чтобы все добрые влияния привлекались через пробуждение снизу (итарута де-летата).

Поэтому, когда человек пробуждает себя снизу и очищает себя от материальности совершенно, и жаждет постичь Б-жественное — подобно жене, жаждущей мужа своего, — и связывает нижние миры с верхними, он пробуждает «маин нуквин» и привлекает добрые влияния и высшие светы на Общину Израиля.

До сотворения мира, когда поднялось в Его простой воле сотворить мир, чтобы облагодетельствовать творения, — единение было «от Него и в Нём» (миней у-вей), ибо тогда некому было пробуждать. Но после сотворения мира все добрые влияния привлекаются через пробуждение снизу, когда человек объединяет верхние миры с нижними.

Вот что значит «если женщина даёт семя первой — рождается мальчик»: когда есть пробуждение снизу (итарута де-летата) первым, влияния нисходят в аспекте мужского начала (захар) — в милосердии, в раскрытии. Но когда нет пробуждения снизу и «мужчина даёт семя первым», тогда влияния нисходят в аспекте женского начала (нуква) — в сжатии (цимцум).

Первым, кто совершил истинное единение (йихуд), был Яаков-праотец. Хотя Авраам-праотец тоже объединял и связывал миры, но его качество — Хесед (милость), и одним Хеседом невозможно управлять миром, ибо мы видим, что поколению Потопа Святой, благословен Он, явил множество благ, и они восстали против Него. И Ицхак тоже связывал и объединял миры, но его качество — Гвура (суровость), и одними Гвурот тоже невозможно управлять миром. Истинным объединителем был Яаков, чьё качество — Тиферет (красота-гармония), и он соединял Хесед и Гвуру, ибо он — «средний засов» (бриах а-тихон), соединяющий шесть сторон и объединяющий верхние миры с нижними, подчиняющий Гвурот Хасадим и смягчающий Гвурот в их корне, и привлекающий добрые влияния на Общину Израиля.

Вот что сказал Рабейну а-Кадош (Рабби): «Какой прямой путь должен избрать себе человек? Всякий, который является тиферет для делающего и тиферет ему от людей». То есть: пусть очистит себя от материальности совершенно, и через пробуждение снизу, когда он жаждет постичь Б-жественное, он объединяет верхние миры с нижними и привлекает добрые влияния на Общину Израиля. И это — качество Тиферет, качество Яакова-праотца, который соединял стороны и передавал влияние в Малхут.

Вот на что намекал Бартенура от имени Рамбама: «Всякий, который является тиферет для делающего» — то есть пусть идёт во всех качествах средним путём и не склоняется к одной из двух крайностей — и привёл притчу об этом. И в своих святых словах намекает, чтобы человек держался качества Яакова-праотца — Тиферет, который соединял крайности. То есть: пусть держится качества Тиферет, соединяя крайности и объединяя верхние миры с нижними.

«Всякий, который является тиферет для делающего» — то есть объединить Тиферет и Малхут, которая называется «Асия» (делание), по отношению к сфирот наверху. «И тиферет ему от людей» — то есть все влияния нисходят через него от «Адам а-Эльон» (Высшего Человека), восседающего на Престоле.

«И будь осторожен с лёгкой заповедью, как с тяжёлой» — то есть Община Израиля, то есть Малхут, — это нижняя hей, и она называется «кала» (лёгкая), как известно из писаний Аризаля. И при исполнении заповеди нужно объединить нижнюю hей с Йуд-hей-Вав, и тогда Йуд-hей-Вав засияют в нижней hей, и объединятся все миры вплоть до Эйн Соф, благословен Он.

Вот что значит «эви загир» (будь осторожен) — от языка «ор» и «зоар» (свет и сияние), то есть: пусть засияют Йуд-hей-Вав, которые суть буквы Имени Гавайе, «бе-мицва кала» (в лёгкой заповеди) — то есть: через заповеди пусть засияют и заблистают буквы hей-Вав-Йуд в нижней hей, которая есть Малхут Небесная, называемая «кала» (лёгкая). Вот что значит hей-Вав-Йуд «загир» (сияет) «бе-мицва кала ке-ва-хамура» — при исполнении лёгкой заповеди, как при тяжёлой.

«Ибо не знаешь ты (шеин ата йодеа) награды за заповеди» — то есть главная награда праведников — объединить все миры в Эйн Соф, благословен Он. Вот что значит «шеаин ата йодеа» — «йодеа» от языка «ве-а-Адам яда» (и человек познал), то есть: когда ты познаёшь и объединяешь все миры, связывая их с местом, называемым «Аин» (Ничто), — это и есть «матан схаран шель мицвот» (награда за заповеди). И это — награда, которой невозможно оценить: «Глаз не видел, Б-же, кроме Тебя».

Из этого придём к объяснению: «Женщина, когда зачнёт и родит мальчика» — то есть тот, кто жаждет постичь Б-жественное, подобен жене, жаждущей мужа. «Когда зачнёт» — то есть через пробуждение снизу он «засевает», пробуждая «маин нуквин». «И родит мальчика» — то есть «маин духрин» (мужские воды), которые суть добрые влияния, — ибо он объединяет верхние миры с нижними снизу вверх и привлекает добрые влияния сверху вниз.

Об этом сказано: «Сзади и спереди Ты объял меня» — то есть Святой, благословен Он, сотворил человека, чтобы он пробуждал и объединял снизу вверх и привлекал добрые влияния сверху вниз. Вот что значит «сзади и спереди Ты объял меня» — он объединяет снизу вверх и сверху вниз.

Сказал рабби Йоханан: «Если удостоился человек — наследует два мира: этот мир и грядущий» — то есть если удостоился человек, то есть очистил себя от материальности совершенно, он наследует два мира — этот и грядущий, ибо привлекает добрые влияния, а также высшую святость и высшие светы из грядущего мира в этот мир, через то что объединяет этот мир и грядущий мир.

Сказал рабби Шмуэль бар Нахман: «Когда Святой, благословен Он, сотворил первого человека — андрогином сотворил его» — ибо после сотворения все влияния приходят через пробуждение снизу, когда человек объединяет верхние миры с нижними. Но когда в первоначальной мысли поднялось пред Ним, благословен Он, сотворить мир, чтобы облагодетельствовать творения, — единение было «от Него и в Нём». Вот что значит: «Когда Святой, благословен Он, сотворил первого человека» — то есть в начале замысла — «андрогином сотворил его» — единение было «от Него и в Нём».

И Реш Лакиш разъяснил его слова: «Когда он был сотворён — двулицым (ду-парцуфин) был сотворён» — всё было едино, — «и Святой, благословен Он, распилил его на двоих» — и нужно человеку объединять верхние миры с нижними через пробуждение снизу, через «маин нуквин», — и единение будет «лицом к лицу» (паним бе-фаним).

Вот что значит: «Женщина, когда зачнёт и родит мальчика» — через «маин нуквин» снизойдёт влияние в аспекте мужского начала (захар). И пойми.