Group None

«И сделай брусья для скинии: двадцать брусьев для стороны южной, к югу, и сорок подножий серебряных» и т.д. «И для другой стороны скинии» и т.д. «двадцать брусьев и сорок подножий серебряных» и т.д. «А для задней стороны скинии, к западу, сделай шесть брусьев. И два бруса сделай для углов скинии» и т.д. «И будет восемь брусьев, и подножия их серебряные — шестнадцать подножий» и т.д. «И сделай засовы» и т.д. «пять для брусьев одной стороны скинии, и пять засовов для брусьев другой стороны скинии, и пять засовов для брусьев стороны скинии с задней стороны, к западу. И средний засов внутри брусьев» и т.д. (Шмот 26:18-28). Можно найти в этих стихах намёк по Мидраш Раба в этой главе на стих «и пусть сделают ковчег»: «Ещё толкование: "Шаддай — мы не нашли Его, великого силой" (Ийов 37:23). Когда Святой, благословен Он, сказал Моше: сделай Мне скинию — начал тот удивляться и говорить: слава Святого, благословен Он, наполняет верхние и нижние миры, а Он говорит: сделай Мне скинию?!» И т.д. «Поэтому сказал Моше: "Живущий в тайне Всевышнего" (Теилим 91:1). Рабби Йоси бар рабби Симон: "Живущий в тайне — Он Всевышний над всеми созданиями Своими. Что значит — в тени Шаддай? В тени, которую сделал Бецалель. В тени Бога, в тени Милосердного, в тени Милостивого — не написано здесь, а в тени Шаддай — в тени, которую сделал Бецалель". Потому сказано: "Живущий в тайне Всевышнего, в тени Шаддай обитает". Сказал Святой, благословен Он: не так, как ты думаешь, думаю Я, а двадцать брусьев на севере и двадцать на юге и восемь на западе. И более того: Я сойду и сожму Свою Шхину в пространстве локоть на локоть». Этот Мидраш удивителен от начала до конца и как бы говорит: «Истолкуйте меня». Потому можно объяснить по пути намёка так. В Мидраше и святом Зоаре сказано, что всё устройство скинии и её сосудов было подобием деяния Творения. То есть: как деяние Творения было создано мудростью (хохма), разумением (твуна) и знанием (даат), как сказано: «Господь мудростью основал землю, утвердил небеса разумением» (Мишлей 3:19), «и знанием Его разверзлись бездны» (там же 3:20) — так и при устройстве скинии сказано: «И наполнил его духом Божиим — мудростью, разумением и знанием» и т.д. (Шмот 35:31). Так же истолковали мудрецы Гемары в трактате Брахот: «Умел Бецалель сочетать буквы, которыми были сотворены небо и земля» — смотри там. Смысл Мидраша, Зоара и Гемары по простому их разумению таков: подобно тому как замысел Всевышнего при сотворении неба и земли состоял в том, чтобы открылось Его царство над всем миром — то есть чтобы Его Шхина пребывала в нижних мирах — так и замысел Творца, благословен Он, при устройстве скинии состоял в том, чтобы Его Шхина пребывала в нижних через устройство скинии и её сосудов. Потому, подобно тому как Святой, благословен Он, создал миры через сочетания Имён Торы — посредством Своей мудрости, разумения и знания — дабы открылось Его царство над всем творением, так и при устройстве скинии было необходимо делать посредством сочетаний букв и святых Имён, дабы через сосредоточение на сочетаниях Имён, которое было у Бецалеля в момент устройства скинии, через сочетания Имён он притягивал бы высшую святость на скинию и её сосуды, чтобы на них раскрылось присутствие Шхины через сочетания букв и святых Имён. И это «умел Бецалель сочетать буквы, которыми были сотворены небо и земля» — ибо ему необходимо было буквально притянуть те самые сочетания Имён, которыми были сотворены небо и земля, ибо скиния была подобием сотворения неба и земли, дабы открылось Его царство, да будет Он благословен, над всем миром. И всё это было посредством мудрости, разумения и знания, которые дал ему Святой, благословен Он, для сочетания Имён в каждом предмете, что было буквально высшим подобием. И так он сделал. Таков смысл вышеуказанного Мидраша: «Ещё толкование: Шаддай — не нашли мы Его, великого силой... в тени Бога, в тени Милосердного, в тени Милостивого — не написано, а в тени Шаддай — в тени, что сделал Бецалель» — то есть через сочетания и единения Имён, которые совершил Бецалель, это было тенью, так сказать, для притяжения Его Божественности, да будет Он благословен, на скинию и все её сосуды. И несомненно, сосредоточение Бецалеля при устройстве скинии было столь великим, что ни одно творение не может постичь его великого замысла — ведь он буквально сделал скинию так, как, можно сказать, Творец сотворил небо и землю, с единым намерением, как бы. Потому, безусловно, ни один человек не может постичь единения и сочетания святых Имён, которые совершил Бецалель, дабы притянуть Творца, благословен Он, в скинию и её сосуды. Но тем не менее святая Тора дала разрешение толковать и исследовать, дабы понять малую толику деяний нашего Бога, да будет Он благословен. Потому можно намекнуть так: устройство скинии было для притяжения Творца, благословен Он, обитать среди нас. Сказано: «Колена Божии — свидетельство для Израиля» (Теилим 122:4) — то есть через двенадцать колен Божиих есть свидетельство, что Святой, благословен Он, пребывает в Израиле. Двенадцать колен соответствовали двенадцати сочетаниям Имени Гавайе, благословен Он, — каждое колено соответствовало одному сочетанию Имени Гавайе, благословен Он. Главное притяжение, которое может человек совершить — притянуть Его Божественность, да будет Он благословен, вниз — происходит через святые Имена Гавайе, Эгье, Адонай, как известно из святого Зоара и Тиккуним — соединять в каждом благословении Гавайе-Адонай сверху вниз и снизу вверх, Гавайе-Эгье — смотри в Тиккуней Зоар. В двенадцати Именах Гавайе содержится сорок восемь букв. Потому брусьев в скинии было сорок восемь — для притяжения двенадцати сочетаний Имени Гавайе. Под сорока восемью брусьями было девяносто шесть подножий. Девяносто шесть равно числовому значению «Эль Адонай» — и это Имя, которое необходимо соединять в мире Асия (действия), смотри в сидуре Ари в каванот молитвы. Значит, все подножия в сумме равны «Эль Адонай», что равно девяноста шести. Затем было шестнадцать засовов, как упомянуто в Торе: пять засовов для брусьев одной стороны, и пять засовов для другой стороны, и пять засовов для задней стороны, и средний засов — итого шестнадцать засовов. (Хотя Раши объясняет, что с средним засовом было пятнадцать, тем не менее из Писания следует, что было шестнадцать.) Значит, число подножий — девяносто шесть — и шестнадцать засовов вместе составляют сто двенадцать. Это числовое значение Эгье-Гавайе-Адонай. Значит, брусья, подножия и засовы намекали на притяжение этих святых Имён, дабы эти Имена соединились и притянули святость Его Божественности, да будет Он благословен, через эти святые Имена на брусья, подножия и засовы. «И Он, Милосердный, искупит грех» (Теилим 78:38). Таков смысл вышеуказанного Мидраша: «Сказал Святой, благословен Он: не так, как ты думаешь, Я думаю, а двадцать брусьев на севере, и двадцать на юге, и восемь на западе» — то есть, как сказано выше, число брусьев будет сорок восемь, как число букв в двенадцати сочетаниях Имени Гавайе, — через сжатие Моей Шхины Я сойду вниз пребывать на них. «И Он, Милосердный, искупит грех». По мнению Раши, что было пятнадцать засовов со средним засовом, — не хватает одного до числа трёх Имён (йуд-бет-куф). Можно взять единицу целого (коллель) к подсчёту, ибо таково правило в гематрии: на единицу не обращают внимания повсюду, ибо присоединяется единица целого.