Group None

Представляется следующее. Нужно понять, как Ицхак Авину хотел благословить Эсава-злодея. Несомненно, он знал, что тот злодей, как следует из Гмары (трактат Мегила), где истолковали стих «Да будет помилован злодей» — смотри там. Необходимо сказать, что Ицхак хотел, чтобы Эсав прежде совершил Тшуву (покаяние), чтобы стать подготовленным сосудом для принятия благословений. И также деяния, по которым он мог быть судим и в заслугу, и в вину, — чтобы он склонил их своим покаянием на сторону заслуги и привязал себя к высшему. Тогда он смог бы принять благословения.

И вот объяснение стиха. «Ве-ата» (а теперь) — по толкованию мудрецов в Мидраше: «Везде, где сказано 'ве-ата', — это Тшува, как сказано: 'А теперь, Израиль'» и т.д. Смысл: пусть совершит покаяние. «Са на келеха» (подними орудия твои) — то есть: возвысь (подними) свои сосуды (келим), чтобы ты стал подготовленным сосудом для принятия благословений. «Телеха» (колчан твой) — все дела, которые подвешены (тлуим) у тебя и уравновешены между заслугой и виной, — склони их на сторону заслуги. «Ве-це а-саде» (и выйди в поле) — то есть прилепись к «полю святых яблонь» (сде тапухин кадишин). «Ве-цуда ли цаид» (и налови мне дичи) — то есть направь (цадед) себя ко Мне, и тогда сможешь принять благословения тем, что направишь свои деяния, чтобы приблизиться к Святости.

Нужно понять, каково было намерение Ицхака благословить Эсава — он искал пути и уловки, чтобы его благословить. Можно сказать следующее: я видел у праведников, что они принимали какую-нибудь пользу, то есть подарок, от злодеев, и тем самым могли их подчинить, чтобы те не преуспевали в злодействе. Так же и здесь: Ицхак знал, что этот мир не подобает Яакову и его сыновьям, как сказали мудрецы: «Бедность подобает иудеям» — до прихода Избавителя, да придёт он вскорости, когда «наполнятся уста наши смехом и возрадуется Господь делам Своим». Однако Ицхак опасался Эсава — чтобы тот не притеснял сыновей Яакова в изгнании чрезмерно. Поэтому он повелел ему: «Выйди в поле и налови мне дичи» — то есть чтобы принять от него пользу и тем самым подчинить его, чтобы тот не слишком порабощал сыновей Яакова и не мог чрезмерно грешить.

По этому объяснению разрешается вопрос Раши на стих: «Вот, я поставил его властелином над тобою» и т.д. — «Какое это благословение?.. Это седьмое благословение» — смотри там. По нашим словам всё ясно: после того как пришёл Яаков и получил благословения, и [Ицхак] поставил его властелином над Эсавом, и всех братьев отдал ему в рабы, — тем самым Эсав был подчинён и не имел силы чрезмерно грешить и порабощать сыновей Яакова. Поэтому он справедливо говорит: «А тебе что же я сделаю, сын мой?» — ибо нет нужды принимать от тебя пользу и благословлять тебя.

И этим объяснятся слова мудрецов на «ва-ярах эт рейах бегадав» (и обонял запах одежд его) — мудрецы истолковали: «рейах богдав» (запах изменников его). Ибо до этого момента дело было уравновешено для Ицхака — Яаков это или Эсав, как написано: «И не узнал его». Пока он не обонял «запах изменников его» — этим подтвердилось для него, что это Эсав, и он почуял изменников, которые произойдут от него. Поэтому тотчас благословил его — чтобы те не могли чрезмерно грешить. И это понятно.