Group None

Можно ответить так: хотя запрещено служить ради получения награды, но праведнику дозволено просить у Всевышнего, чтобы Он добавил ему жизни ради продолжения служения Всевышнему, ведь когда человек умирает, он становится свободен от заповедей. Однако и к этому не вполне подходит выражение «полагаться на свои добрые дела», ведь они просят жизнь для служения Ему не ради своих добрых дел, а из-за своего стремления к служению Ему.

Предварим Мидраш: «Сказал раби: отсюда следует, что ни у одного творения нет ничего у его Творца... Сказал Святой, благословен Он, Моше: "И помилую того, кого помилую" — у кого есть у Меня [заслуги], с тем Я поступаю мерой милосердия. А у кого нет у Меня [заслуг] — "И помилую" — безвозмездным даром Я поступаю с ним». И этот Мидраш тоже нуждается в объяснении: если у кого-то есть заслуги, зачем ему нужно милосердие?

Предварим также вопрос нашего учителя, святого рава, Рабейну Элимелеха, да защитит нас его заслуга: если награда за заповедь — это сама заповедь, то получается, что праведник вынужден быть праведником, ведь когда он исполнил заповедь, его наградой является то, что он исполнит ещё одну заповедь, и так всегда.

Представляется следующее объяснение. В вопросе свободы выбора и [Божественного] знания уже высказывались древние мудрецы, и Рамбам, благословенна его память, написал, что подобно тому, как знание непостижимо человеческим разумом, так и свобода выбора непостижима человеческим разумом. А Ари, благословенна его память, написал, что знание находится выше Творения (Брия), а свобода выбора — в Творении.

Чтобы понять это: тот, кто ходит в простоте своей, праведник, исполняет заповеди и добрые дела по Святой Торе и не мудрствует, чтобы сделать целью своего служения прилепление к Свету Эйн Соф, благословен Он, — такому кажется, что его сила и мощь его руки совершили всё это, что он отверг зло и избрал добро, и он требует награды от Святого, благословен Он, поскольку Святой, благословен Он, передал выбор в руки человека — выбор в его руках, куда захочет, туда направит. И действительно, по простому смыслу Торы выбор в руках человека, как сказано: «И избери жизнь».

Но истинный праведник, вся устремлённость души которого — прилепиться к Свету Эйн Соф, благословен Он, и к внутреннему смыслу Торы, которая предшествовала миру на две тысячи лет, — там, до Творения, нет ничего, кроме предвечной Торы и душ праведников. И до Творения, когда возникло Его святое Предвечное Желание сотворить мир, — там находится Знание, непостижимое ни для какого создания, и какое отношение там имеет выбор? Ведь там — всё добро, и лишь внизу, в Творении, есть правое и левое, и там сказано: «И избери жизнь». Как мы находим относительно праотца Авраhама: пока он не исполнял Тору, он был подвластен созвездиям, как говорят мудрецы: «Аврам не рождает...» А после того как он вошёл в суть Торы, он поднялся выше созвездий, и Святой, благословен Он, изменил для него порядок мироздания. Хотя созвездия истинны и по порядку созвездий так должно быть, тем не менее праведник может изменить порядок и отменить приговор, поскольку праведник выше созвездий.

Точно так же, хотя по простому смыслу Торы выбор в руках человека, но праведник, который находится наверху и прилеплён к внутреннему смыслу Торы, где Знание непостижимо, — душа такого праведника глубоко знает, что он сам ничего не делает, и то, что он служит Всевышнему, он делает как бы по принуждению, и не требует ничего у своего Творца. А что касается наказания — человек, не достигший ступени праведника, считает, что выбор в его руках, и для добра, и для блага, и требует награды от Всевышнего. И Святой, благословен Он, не лишает ни одно творение его награды и даёт ему награду мера за меру, из мира, в котором есть постижение, и даже это — с милосердием, ибо истинная правда в том, что ни у одного творения нет ничего у его Творца, ведь если бы Он не помогал ему, он бы не смог.

А истинный праведник, прилепившийся к внутреннему смыслу Торы, чья душа глубоко знает, что у него нет ничего у Творца, благословен Он, как сказано выше, — ему Святой, благословен Он, даёт из мира, в котором нет постижения вовсе, откуда исходит безвозмездный дар. Ибо мир «И помилую того, кого помилую» совершенно непостижим, и даже пророк не постиг его и вопрошал: «Почему путь нечестивых успешен?»

И вот объяснение Мидраша: «У кого есть у Меня — с тем мерой милосердия Я поступаю» — это человек, который не поднялся до ступени истинного праведника, которому кажется, что выбор в его руках и у него есть заслуги передо Мной, — мерой милосердия Я поступаю с ним, ибо в действительности у него нет [заслуг], ведь «как глина в руке горшечника, так вы в Моей руке», — но милосердно Я даю ему, что указывает на мир, в котором есть постижение. А «у кого нет у Меня» — это истинный праведник, чья душа знает, что он сам ничего не делает, как объяснено выше, и нечего ему требовать никакой награды, — тогда «И помилую того, кого помилую — безвозмездным даром Я поступаю с ним», то есть и Я отмеряю ему мера за меру из мира, в котором нет постижения, откуда исходят безвозмездные дары.

И таково объяснение слов мудрецов: «Хотя у праведников есть основание полагаться на свои добрые дела» — то есть со стороны свободы выбора они отвергли зло и избрали добро, и им было бы на что опереться в своих добрых делах, что их сила и мощь их рук совершила всё это, и они получили бы за это награду, — «не просят они у Всевышнего ничего, кроме безвозмездного дара» — то есть их единственное стремление — постичь приятность, сладость и близость Его Божественности, благословен Он, чтобы Он дал им вкусить от мира «И помилую того, кого помилую», который является миром, в котором нет постижения.