Group None

"Слова эти говорил Господь всему собранию вашему" и т.д. "Голос великий, и не прибавлял" и т.д. (Дварим 5:19). "И сказали вы: вот показал нам Господь, Бог наш, славу Свою и величие Своё, и голос Его слышали мы из среды огня; в день сей видели мы, что Бог говорит с человеком, и тот жив. А теперь зачем нам умирать, ибо пожрёт нас огонь великий сей; если мы будем продолжать слышать голос Господа, Бога нашего, ещё — умрём. Ибо кто из всякой плоти, что слышал голос Бога живого, говорящего из среды огня, как мы, и остался жив? Приблизься ты и слушай" и т.д. (Дварим 5:21-24). Следует уточнить: все комментаторы Торы толкуют "голос великий, и не прибавлял" — то есть не прекращался. Нужно понять: "не прекращался" означает, что до сих пор не прекращается. И ещё трудность: стихи кажутся противоречащими друг другу — написано "в день сей видели мы, что Бог говорит с человеком, и тот жив", и написано "а теперь зачем нам умирать, ибо пожрёт нас огонь великий сей; если мы будем продолжать слышать" и т.д. Далее, сначала написано "ибо говорит Бог (Элоким) с человеком", а потом написано "Бог живой" (Элоким хаим). И ещё — слово "как мы" (камону) на первый взгляд лишнее. И представляется следующее. Приводится в святом Зоаре: "И река исходит из Эдена" (Берешит 2:10) — "исходит", а не "вышла", то есть исходит постоянно. И приводится, что Бина называется "широкой рекой" (Реховот а-Наар), и это мир Тшувы (раскаяния), и она исходит постоянно — Бат-Коль (Небесный голос) возглашает каждый день: "Вернитесь, сыны заблудшие!" И тогда пробуждается каждый человек к раскаянию, и каждый ощущает в себе то время, когда в тот миг приходит к нему мысль о раскаянии. И если бы не мир Тшувы, мир не мог бы существовать. И Святой, благословен Он, создавая миры, — основной Его замысел состоял в том, чтобы облагодетельствовать творения. Но Святой, благословен Он, хотел наделить Израиль заслугой, чтобы они получили добрую награду и не ели "хлеб стыда". Он сжал Божественность Свою от ступени к ступени, пока не сотворил материальный мир. И если человек очищает себя и предаёт тело и душу свою Святому, благословен Он, тогда он снимает все преграды и разделения и постигает Божественность Его. И главная добрая награда — это постижение Божественности Его. Но постичь Божественность Его невозможно иначе, как очистив себя от материальности совершенно, и служа Всевышнему с самоотверженностью души, тела и имущества, с возвышенной любовью и возвышенным трепетом, до истомления души к Нему — тогда он постигает Божественность Его. И "увядание мудрости горней — Тора", то есть простой смысл Торы — это увядание мудрости горней, а внутренняя сущность Торы — это сама мудрость горняя, и она — Бина, ибо Хохма и Бина — два друга, которые не разлучаются. И постичь внутреннюю суть Торы невозможно, пока человек не очистит себя от материальности совершенно, и все вожделения этого мира станут в глазах его ничем, и произойдёт у него "выхождение из телесного" (итпаштут а-гашмиют) — тогда он сможет постичь внутреннюю суть Торы. И мир Тиферет — это буква Йод, и это Яаков, и там тоже ещё внутренняя суть Торы. А последний голос — это "Голос Господа, заставляющий трепетать ланей" (Теилим 29:9), и это Малхут, и там Тора облечена в простой смысл Торы Письменной и Торы Устной. И внутренняя суть — это сияющее зеркало (аспаклария а-меира), а простой смысл Торы — это зеркало, которое не сияет. И простой смысл Торы человек может постичь, даже если ещё не очистился совершенно, но и для этого нужна самоотверженность. Как говорится в Талмуде, что Моше видел из сияющего зеркала, а остальные пророки видели из зеркала, которое не сияет. И Святой, благословен Он, когда давал Тору Израилю, говорил с ними из мира Бины, и это — "Лицом к лицу говорил Господь с вами" — из внутренней сути Торы к внутренней сути души. И Моше Рабейну, у которого было полное "выхождение из телесного", — поэтому он мог воспринять то Речение. Но сыны Израиля, которые не подготовили себя как Моше, — не в их силах было воспринять то Речение. А теперь перейдём к объяснению стихов. "Слова эти говорил Господь всему собранию вашему — голос великий, и не прибавлял" — то есть Святой, благословен Он, говорил с ними из мира Бины, который есть мир Тшувы и является голосом, не прекращающимся, как мы сказали выше. "И сказали вы: вот показал нам Господь, Бог наш, славу Свою" — это Хохма, ибо слово "слава" (кавод) в гиматрии равно 32, что соответствует 32 путям Мудрости. "И величие Своё" — это Бина, которая есть величие разума (гадлут а-мохин), а Хохма и Бина — два друга, которые не разлучаются. "И голос Его слышали мы из среды огня" — то есть мы слышали голос, но не постигли его, ибо ещё не очистились от материальности совершенно. "В день сей видели мы, что Бог (Элоким) говорит с человеком, и тот жив" — то есть Имя Элоким относится к Малхут, ибо Имя Элоким указывает на власть (ибо и Сторона зла тоже называется "боги иные" (элоким ахерим), потому что Всевышний уделил им власть). И это — "ибо Бог (Элоким) говорит с человеком" — то есть если Речение будет на уровне Малхут, которая есть простой смысл Торы, "и тот жив" — то есть в их силах постичь простой смысл Торы. "А теперь зачем нам умирать... если мы будем продолжать слышать голос Господа (Имя Йод-Хей-Вав-Хей), Бога нашего" — то есть Имя особое (Сущностное), "ещё — умрём" — ибо не в наших силах постичь внутреннюю суть Торы. "Ибо кто из всякой плоти, что слышал голос Бога живого (Элоким хаим), говорящего из среды огня" — то есть Имя Элоким само по себе указывает на меру Малхут, как сказано выше, а "Бог живой" (Элоким хаим) указывает на мир Бины, которая есть жизненность всех миров. И это — "ибо кто из всякой плоти, что слышал голос Бога живого" — то есть из мира Бины, "как мы" (камону) — то есть на нашем уровне, когда у нас не было подобающей подготовки для этого, "и остался жив". Поэтому — "приблизься ты и слушай".