Group None

И ещё трудно: здесь предостережение о Шабате написано прежде работы Мишкана, а в главе Ки Тиса предостережение о Шабате написано после работы Мишкана — ибо сначала сказано "Смотри, Я назвал по имени Бецалеля", а затем написано предостережение о Шабате. И ещё следует уточнить: в главе Ки Тиса сказано "Смотри, Я назвал по имени Бецалеля" — Всевышний сказал это лишь Моше. А здесь, в главе Ваякхель, сказано: "И сказал Моше сынам Израилевым: смотрите, призвал Господь по имени Бецалеля" — из чего следует, что он повелел Израилю, что именно Бецалель будет делать Мишкан.

И ещё трудно: вначале не было названо имя Бецалеля, а лишь "и всякий мудрый сердцем из вас пусть придёт и сделает" — по смыслу: всем мудрецам Израиля было заповедано делать работу Мишкана. А затем главное повеление было именно Бецалелю.

И представляется возможным объяснить на основе мидраша в главе Трума: "Еще: 'Шаддай — мы не постигли Его, великого силой'" — и я приводил выше в этой главе: "Когда Святой, благословен Он, сказал Моше: 'Сделай Мне Мишкан', тот начал удивляться и говорить: слава Святого, благословен Он, наполняет верхних и нижних, а Он говорит: 'Сделай Мне Мишкан'!" и т.д. "Потому сказал Моше: 'Сидящий в тайне Всевышнего...' Что означает 'в тени Шаддай пребудет'? — В тени Эль, в тени Рахум, в тени Ханун — не написано здесь, а именно 'в тени Шаддай' — в тени, которую сделал Бецалель" и т.д.

И этот мидраш на первый взгляд закрыт и запечатан — каков смысл "в тени Шаддай", что означает "в тени, которую сделал Бецалель"? Также мидраш в главе Ваякхель: "Вся мудрость (бина), что была в Бецалеле, была от Шаддай" — тоже требует объяснения: почему именно от имени Шаддай?

И представляется возможным объяснить всё это. Ведь сказано в Гемаре: "Бецалель умел сочетать буквы, которыми были сотворены небо и земля". И мы находим в Зоар ха-Кадош и святых книгах, что Мишкан был подобием деяния Творения.

Можно объяснить так — как приводилось выше неоднократно: замысел Творца, благословен Он, в деянии Творения состоял в том, чтобы раскрылось Его Царство в мире и чтобы Присутствие Его пребывало среди нижних, и Его творения знали о Его Божественности, благословен Он. Но из-за великой яркости святости Его Божественности люди не могли бы воспринять эту яркость — подобно тому как невозможно смотреть на сияние солнца в разгар его яркости, — тем более в тысячи и тысячи тысяч различий яркости Его Божественности, благословен Он. Потому Причина всех причин низвёл миры один ниже другого, и чем ниже миры — тем меньше духовность в них и тем менее яркость сияет, и она сжата, — чтобы из той яркости люди могли воспринять яркость, которая выше неё, и восходить от мира к миру, и затем быть способными воспринять ещё большие света — вплоть до Бесконечного, благословен Он.

И сказали мудрецы: "Когда Святой, благословен Он, сотворил мир, он расширялся и расширялся... пока не прикрикнул на него Святой, благословен Он, и остановил его... как написано: 'Я — Эль Шаддай' — Я тот, кто сказал Своему миру: 'Довольно! (дай)'".

Объяснение: Всевышний увидел, что если мир ещё расширится и станет более материальным, то у человека не будет возможности вернуться и связать себя со своим корнем — с Бесконечным, благословен Он. Потому Всевышний сказал Своему миру: "Довольно!" — чтобы он не стал более материальным. А главное услаждение Всевышнего — когда человек очищает свою материальность и выбирает добро и связывает себя со своим корнем. И потому Святой, благословен Он, низвёл святость Шабата, которая является наследием без границ и распространением духовности без всякой материальности. И если бы распространение материальности было чуть больше — не было бы возможности затем распространиться святости Шабата, которая есть распространение духовности. Потому Он сказал Своему миру: "Довольно!" — чтобы он не стал более материальным, а лишь в той мере, в какой сможет выдержать духовность затем — то есть святость Шабата.

И вот что сказали: "вошло в него как волос" — смысл: в Шабат Он установил предел и границу для материальности, чтобы она не распространялась более. Благодаря святости Шабата не будет у материальности силы даже в шести рабочих днях стать более материальной, ибо распространение святости Шабата сияет даже в шести рабочих днях. И вот: Всевышний сотворил мир с именем Эль Шаддай, сказав Своему миру "Довольно!" — чтобы он не расширялся и не становился более материальным. А главный замысел творения мира — чтобы Присутствие Его пребывало среди нижних.

Однако затем поколения испортили свои дела — как поколение потопа и поколение рассеяния — и через их дурные дела Шхина удалилась, и раскрытие Божественности скрылось и сокрылось. Затем при даровании Торы скверна отступила, и тогда было раскрытие Божественности и обитание Шхины среди нижних. Но после этого порча вернулась к прежнему из-за деяния тельца, и через это был создан разделяющий занавес, и не было раскрытия Божественности. Потому Всевышний повелел сделать Мишкан со всеми его принадлежностями, чтобы поселить Шхину в нём, и чтобы Его Божественность раскрылась среди них, как сказано: "И Я буду обитать среди них". И этим будет завершён замысел Творения — изначальная мысль, чтобы раскрылась Его Божественность.

И потому сказали, что Мишкан был подобием деяния Творения — ибо в нём завершался замысел Творения. И потому нужно было строить Мишкан с великими намерениями — привлечь в него великую духовность, чтобы никакая вещь в его строении не стала более материальной. Чтобы материальность была лишь в той мере, которую выдержит наивысшая духовность — подобно тому как Святой, благословен Он, ограничил мир, чтобы тот не расширялся и не становился материальнее даже на волос, как сказали: "вошло в него как волос". Так же нужно было великое намерение при строительстве Мишкана — чтобы он не стал более материальным, чем нужно для несения святой духовности, и не более — даже на нить.

Ибо если бы материальность была чуть больше — даже на волос — намерение не было бы исполнено как следует. И это подобие деяния Творения. А Бецалель — тот человек, которому Всевышний дал мудрость, разумение и знание, и он умел привлекать духовность, необходимую для Мишкана, и для каждого сосуда — ту духовность, которая нужна ему, и чтобы материальность не была больше, чем нужно для несения святости, — и не более даже на нить.

И вот что сказали мудрецы: "Бецалель умел сочетать буквы, которыми были сотворены небо и земля" — по вышеприведённому объяснению. И отсюда понятен смысл вышеупомянутого мидраша: "В тени Шаддай — в тени, которую сделал Бецалель" — то есть, как разъяснено выше, Он ограничил при Творении мира именем Шаддай, сказав Своему миру "Довольно!" — чтобы не стать более материальным даже на волос. Это же самое намерение было нужно Бецалелю для строительства Мишкана и его сосудов — не стать более материальным даже на волос. Также на основании этого понятен мидраш этой главы: "Вся мудрость (бина), что была в Бецалеле, — от Шаддай" — что означает также: он сделал материальность каждого сосуда лишь в той мере, которая нужна для духовности. И таково же значение имени Шаддай — "сказал Своему миру: довольно" — чтобы не стать более материальным.

И на основании наших слов становится понятным. И теперь перейдём к объяснению стихов. Ведь следует знать: откуда Бецалель научился строить Мишкан с этими намерениями — не допустить в нём большей материальности даже на волос, чем необходимо? Этому он научился из святости Шабата-Берешит — что Святой, благословен Он, привлёк святость Шабата, которая есть распространение духовности, чтобы материальность не распространялась далее даже на волос. Так же он сам научился из этого строительству Мишкана — не допускать в нём большей материальности, а лишь в мере, необходимой для несения святой духовности, и не более — лишь привлекать в него распространение духовности.

Потому в главе Ки Тиса сказано: "Смотри, Я назвал по имени Бецалеля" — ибо несомненно Моше-рабейну не возражал, почему Бецалель более приближён к этой работе, чем другие, ибо понимал, что тот более достоин привлекать духовность в нужной мере. И затем Всевышний сказал ему, откуда Бецалель научится строить Мишкан и его сосуды с этими намерениями — не допускать в нём чуть большей материальности даже на волос. Потому Всевышний сказал ему затем: "Однако субботы Мои соблюдайте" — ибо из намерения Шабата Бецалель научится намерению Мишкана — не допускать большей материальности даже на волос. И подобно тому как Святой, благословен Он, привлёк святость Шабата, которая есть распространение духовности, — так же он привлечёт в него духовность в распространении.

Потому далее сказано предостережение о Шабате. А здесь, в главе Ваякхель, здесь дано повеление Израилю — принести пожертвования, как сказано: "Возьмите от себя приношение Господу, всякий, чьё сердце щедро" и т.д. И Всевышний желал, чтобы они не стали более материальными при принесении пожертвований — ибо они воспламенятся великим рвением принести для этой заповеди пожертвование на Мишкан и принесут очень много, чтобы он был велик. И этим они станут более материальными и не принесут с тем глубоким намерением — привлечь в него распространение духовности, как сказано выше. И поскольку сыны Израиля станут более материальными при принесении пожертвований, у Бецалеля затем не будет возможности привлечь в него столько духовности, сколько требуется по замыслу повеления Всевышнего, благословен Он.

Потому здесь предварено предостережение о Шабате для сынов Израиля прежде пожертвования на Мишкан — чтобы сыны Израиля научились из святости Шабата не допускать, чтобы их пожертвование стало более материальным, а лишь в мере, нужной для несения святой духовности. И главное — привлечь в своё пожертвование распространение духовности. И этому они научатся из святости Шабата, как сказано выше. И тогда у Бецалеля будет затем возможность привлечь в него духовность как подобает, по повелению Всевышнего.

И если так: принесение пожертвований с привлечением духовности, без допущения большей материальности, — они научатся из святости Шабата. И тогда они будут знать и понимать: подобно тому как святость Шабата не одинакова для всех душ, но каждый — по мере его подготовки в шести рабочих днях (то есть чем больше его подготовка в святости в рабочие дни — тем больше возрастёт на нём святость Шабата), — отсюда станет понятно, что у Бецалеля больше святости, чем у других, и потому он более достоин и подходит для строительства Мишкана, чем другие. И они не будут возражать, почему он избран для приближения к этой работе более, чем другие — ибо поймут это из святости Шабата: что Бецалель лучше всех умеет направлять намерение для привлечения духовности и не допускать большей материальности даже на волос.

И на основании этого понятно написанное: "И пришли все мудрые, совершающие всю работу святилища... и сказали Моше, говоря: 'Народ приносит много больше, чем нужно'... И работы было достаточно (даим) для всей работы — делать её (отаг) — и оставалось". И слово "отаг" (её) на первый взгляд излишне — достаточно было бы сказать "делать". Также — почему сказано "отаг" в женском роде?

Но по вышесказанному всё ясно: замысел строительства Мишкана — совершить возвышение Его святому Присутствию (Шхине) среди них в этом нижнем мире. И это — исправление и делание, ибо духовность, находящаяся ниже всего в великом сжатии, — через святые деяния людей возносится эта святость всё выше и выше. И тогда эта святость сияет ещё больше, чем прежде, до её нисхождения вниз. Потому в этом вознесении совершается исправление и делание. А Шхина — это нуква (женское начало).

И вот смысл стиха: "И работы было достаточно (даим) для всей работы — делать её (отаг)" — то есть делание и исправление Шхины. Через это строительство будет возможность совершить вознесение Шхины. Но если бы было чуть больше в материальности — даже на волос — при принесении пожертвований, не было бы возможности совершить вознесение Шхины, как сказано выше. Потому "и перестал народ приносить". Вдумайся.