Group None

Суть дела: известно, что Свет, который создал Святой, благословен Он, в первый день — человек созерцал и видел через него от края мира до края его, — и сокрыл Он его для праведников в грядущем. Смысл в том, что все дни будней Свет и святость облачены во множество покровов, и невозможно видеть Свет и святость из-за этих облачений. Но когда приходит святой Шабат — «пришёл Шабат, пришёл покой» — тогда раскрывается Свет, сокрытый для праведников, каждому по его ступени.

И сказано в Гмаре, что Шабат — один из шестидесяти от Мира грядущего. Получается, у каждого есть пробный камень — увидеть свою ступень в Мире грядущем: по мере святости, которая есть у него в святой Шабат, так у него будет в шестьдесят раз больше в Мире грядущем. И всё — по его трудам и служению: «кто потрудился в канун Шабата — будет есть в Шабат». Так и по его священному служению в Торе и молитве, в несении ига Небесного Царства, так раскрывается ему «Свет, ибо хорош» — Свет, сокрытый для праведников. Он также называется «дополнительной душой» (нешама йетейра), которая от высшего мира, — по его трудам в шести днях действия, в Торе и молитве, в несении ига Небесного Царства, так дают ему дополнительную душу.

И вот: «И увидел покой» — то есть святой Шабат, «пришёл Шабат — пришёл покой». «Ибо хорош» — то есть тогда раскрывается «Свет, ибо хорош», великое благо, сокрытое для праведников. «И землю, ибо приятна, и склонил плечо своё (шихмо), чтобы нести» — когда он склоняет плечо своё, чтобы нести, то есть «шихмо» (плечо его) — начальные буквы «Шем Квод Малхуто» (Имя Славы Царства Его), «чтобы нести» — то есть когда несёт на себе иго Небесного Царства и трудится усердно в Торе и молитве, и несёт на себе бремя Небесного Царства.

И далее стих поясняет: «и стал ле-мас (данью) служителем (овед)» — то есть дурное побуждение становится для него работником, как написано: «Лучше униженный, но имеющий раба». «Ле-мас» — это намёк на дурное побуждение, которое становится ему рабом, как сказано выше.