Group None

Следует понять: каково было намерение Яакова-праотца и что это за благословение — чтобы в них нарёкся его имя и имя его отцов? Также: почему повторил «и имя отцов моих Авраhама и Ицхака» — было бы достаточно сказать «и имя отцов моих», и разве мы не знаем, что это Авраhам и Ицхак?

Представляется мне объяснить путём намёка. Известно, что изобилие, изливаемое через пробуждение снизу, — оно всецело является Хесед (Милосердием), ибо главное — пробуждение снизу (итарута де-летата): объединять и связывать всё снизу вверх, от мира к миру, до Эйн Соф, благословен Он, — и оттуда изобилие нисходит путём поступенчатого нисхождения вниз, в нижний мир.

Предварим также объяснение стиха в главе Бехукотай: «И вспомню завет Мой с Яаковом, и также завет Мой с Ицхаком, и также завет Мой с Авраhамом вспомню, и землю вспомню». Трудность: следовало бы сказать в обратном порядке — Авраhам, Ицхак и Яаков.

Но известно намерение трублений в шофар на Рош hа-Шана: Текия — соответствует Авраhаму, Шварим — соответствует Ицхаку, Труа — соответствует Яакову. Ибо Авраhам — весь Хесед, правая сторона; Яаков — Рахамим (Милосердие), с левой стороны; а Ицхак, который есть Гвурот (Строгости), находится посередине и смягчается в своём корне между Хеседом и Рахамим. Ибо весь год Ицхак — слева, Авраhам — справа, а Яаков — средняя перекладина, соединяющая крайности, включающая Гвуру в Хесед.

Но в Рош hа-Шана, когда все приходящие в мир проходят пред Ним, как овцы на смотру, и это время Суда — и чтобы не усилилась, не дай Б-г, мера левой стороны, мы совершаем через пробуждение снизу, чтобы Авраhам был справа, а Яаков — Рахамим — слева, а Ицхак посередине, дабы смягчить его в корне с двух сторон. Таков смысл трублений в шофар.

Однако если, не дай Б-г, дела нижних вызывают великое противодействие и усиление суровых приговоров, то Яаков, который есть Рахамим — но не всецелый Хесед, а лишь потому, что он средняя перекладина, включающая Гвуру в Хесед, отчего получается качество Рахамим, — когда он слева, не может смягчить суровые приговоры из-за дел нижних, вызывающих их усиление. Тогда Святой, благословен Он, в Своём великом милосердии, желая оправдать Свой народ, сынов Израиля, совершает другое действие для смягчения приговоров: ставит Яакова справа, а Авраhама слева, а Ицхака посередине. И тогда суровые приговоры смягчаются в их корне, ибо Яаков — Рахамим — когда он справа, смягчает ещё больше, а Авраhам — весь Хесед — даже слева смягчает. И тогда Гвурот смягчаются в их корне.

И вот что объясняет стих в главе Тохаха (Увещевания), когда усиление суровых приговоров весьма велико из-за дел нижних: «И вспомню завет Мой с Яаковом» — то есть Яаков будет первым, справа. «И также завет Мой с Ицхаком, и также завет Мой с Авраhамом вспомню» — то есть Яаков справа, Авраhам слева и Ицхак посередине. «И землю вспомню» — чтобы был миру существование благодаря этому.

И отсюда объясняется наш стих. Когда Яаков хотел благословить сыновей Йосефа, отошла от него Шхина, ибо суждено было Яроваму и Ахаву выйти из Эфраима, а Йеhу и его сыновьям — из Менашше. И тогда усиление суровых приговоров будет весьма велико. И Яаков молился, чтобы тогда было миру существование и мир не был бы уничтожен при усилении суровых приговоров. И он совершил вышеупомянутое действие — чтобы он сам стал правой стороной.

И вот что он сказал: «Б-г, пред Которым ходили отцы мои пред Ним» — «пред Ним» именно, то есть они держались сами, через пробуждение снизу. Не так, как сказано о Ноахе: «с Б-гом ходил Ноах» — что нуждался в опоре, ибо это не было через пробуждение снизу. Но у отцов Яакова было через пробуждение снизу — и поэтому «пред Ним» именно.

«Ангел, избавляющий меня от всякого зла» — это тоже через пробуждение снизу, снизу вверх до Эйн Соф, благословен Он. «Да благословит отроков» — то есть да изольёт на них изобилие благ сверху вниз. И хотя тогда будет великое усиление суровых приговоров, тем не менее приговоры будут смягчены через это действие.

А именно: «и да наречётся в них имя моё и имя отцов моих» — то есть я буду первым, справа. «И имя отцов моих — Авраhама и Ицхака» — то есть Авраhам слева, а Ицхак посередине. И в этом значение добавленной буквы Вав в слове «ве-Ицхак» (и Ицхак) — ибо Вав означает среднюю перекладину, подобно тому как сказано «ве-Элоhей Яаков» (и Б-г Яакова) с добавочной Вав, потому что он — средняя перекладина, как понятно. Также и здесь Вав в слове «ве-Ицхак» указывает, что он будет средней перекладиной, посередине.

И тогда Гвурот смягчатся в их корне. «И да размножатся весьма посреди земли» — то есть тогда миру будет существование. Вдумайся.