Group None

Ещё относительно вышеприведённого стиха Раши, благословенна его память, объясняет: он сделал их наподобие желоба вокруг своей головы, ибо боялся диких зверей. Камни начали спорить друг с другом, каждый говорил: «на меня пусть возложит» и т.д. Тотчас Святой, благословен Он, сделал их одним камнем, и об этом сказано и т.д. На первый взгляд следует спросить: что это за спасение — сделать их желобом вокруг головы? Разве звери не могли перепрыгнуть через желоб? И даже если бы он защитил голову, остальное тело не было бы спасено. Представляется, что можно объяснить это в аллегорическом смысле. Ибо мудрецы наши, благословенна их память, объяснили стих «и встретил [то] место» — это учит, что Яаков установил вечернюю молитву. Известно, что Авраам, праотец наш, мир ему, установил утреннюю молитву, ибо она соответствует его качеству — качеству Хесед, и он привлекает качество Хесед на обитателей мира. Ицхак, чьё качество — страх и трепет, установил послеполуденную молитву, ибо в это время суды усиливаются в мире, и он своей молитвой смягчал суровость в её корне, отводя суды от сынов Израиля, чтобы они пали на ненавистников Израиля. А Яаков — он средний засов, соединяющий две крайности и склоняющий к Хесед, чтобы суровости включились в милости. Он установил вечернюю молитву, соединяя качество дня с ночью, чтобы суровости включились в милости и привлекли потоки милосердия в мир. И вот на что намекает нам стих и объяснение Раши, благословенна его память: «И взял из камней того места» — «камни» в смысле строения, это святые праотцы, благодаря которым был построен мир; «место» — это Святой, благословен Он, ибо Он — «Место мира». То есть Яаков-праотец взял их качества — качество Хесед и качество трепета, которые являются каналами, через которые нисходят благодатные потоки в мир, и взял их, чтобы включить в себя. И вот что объясняет Раши, благословенна его память: «сделал их наподобие желоба» — то есть «желоб» означает канал, проводящий благодатные потоки в мир; «вокруг головы» — то есть они выше его, как известно, что их духовный уровень предшествует ему. «И начали камни спорить друг с другом, каждый говорил: на меня пусть возложит» — то есть каждое из качеств желало привлечь свой благодатный поток через Яакова: Авраам хотел привлечь через качество Хесед, склоняя к милости, а Ицхак хотел склонить его к качеству Гвура. «Тотчас Святой, благословен Он, сделал их одним камнем» — то есть Яаков включал в себя оба качества, объединяя суровости и милости, и он — средний засов от края до края. И этого достаточно для понимающего, и вдумайся.