Group None
None · Группа None
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויחלום והנה כו' ויקץ יעקב משנתו ויאמר אכן יש ה' במקום הזה ואנכי לא ידעתי כו' אין זה כי אם בית אלקים וזה שער השמים איתא במדרש ויקץ יעקב ממשנתו והוא תמוה ונ"ל דהנה ידוע שעיקר עבודת האדם לבא לתכלית השלימות בעבודתו ית"ש להשיג אלקותו ית"ש הוא ע"י התורה והתפלה ולא יוכל להיות אחד בלא שני כי לא ע"ה חסיד וגם בתורה לחוד לא ישלים נפשו כמאמר חכז"ל כל האומר אין אלא תורה אין לו תורה כי בוודאי ע"י עסק התורה לשמה יכול לבא לקדושה גדולה כשלומד לשמה ומדבק עצמו בנפשו רוחו ונשמתו באותיו' התורה אמנם אעפ"כ לא יוכל לבא לעיקר הירא' והאהבה וההשתוקקות לעבודתו ית"ש ולהשיג אלקותו רק ע"י התפלה במ"נ ובהתהלהבות כידוע מכל ספרי הקדושים. והנה ידוע מאמר חכמז"ל ויפגע במקום שתיקן תפלת ערבית הנה לא ידע עד עתה סוד התפלה איך היא גדולה ומצינו שנטמן יעקב בבית מדרשו של שם ועבר ולמד תורה נמצא ידע סוד התורה אמנם לא בא להתגלות אלקותו ית"ש עד עתה שנתגלה עליו אחר שעמד על סוד התפלה. וזה פי' המדרש ויקץ יעקב משנתו ממשנתו ר"ל מתורתו שנתעורר ע"י התפלה הזאת והבין שלא בא לתכלית ההשגה ע"י התורה לחוד ואמר אכן יש ה' במקום הזה ר"ל ע"י התפלה הזאת יוכל להבין יותר התגלות אלקות ממה שהשיג עד עתה ע"י התורה לחוד ואנכי לא ידעתי סוד זה אין זה כי אם בית אלקים ר"ל כי ע"י התפלה בהתעוררות והתלהבות יכול האדם לבוא ליראה הרוממות אשר יקרא בלשון חכמז"ל בית כמאמר חכז"ל חבל על דלית ליה דרתא כו' וזה שער השמים כי התפלה היא עיקר שער השמים לבא להשגת אלקות ויראת שמים אוצר הטוב את השמים כי ירחת ה' היא אוצרו ודו"ק היטב כי נכון הוא.
And he dreamt, etc, and Yaakov woke up from his sleep and said 'Surely H' is present in this place, and I did not know it! etc This is none other than the abode of God, and that is the gateway to heaven.' (Gen. 28:16-17) And there is a midrash that Yaakov awoke from his mishnah (Bereishit Rabbah 69:7). And this is surprising, and it appears to me [that the explanation is] that it is known that the essence of the service of a person, to come to the objective of completeness in their service to the Holy One of Blessing, to attain the Blessed One's Godliness, happens through Torah and Tefilah, and one cannot exist without the other. This is because an Am Haaretz cannot be a Hasid (Pirkei Avot 2:5), and also, Torah alone will not complete one's soul, as the saying of the sages z"l "anyone who says he has nothing other than Torah, has no Torah" (Yevamot 109b:4), since obviously through doing Torah for its own sake one can come to a great holiness when one learns for its own sake, and clings to one's life-force [nefesh], spirit [ruach] and soul [neshamah] through the letters of the Torah. However, one cannot come to the essence of Awe and Love and Longing in one's service to the Holy One of Blessing , and to grasp Godliness [with Torah alone], rather, through Tefilah, with self-sacrifice and enthusiasm as it is know from the sacred books. And behold the saying of the sages z"l is known: "and he encountered the Place, meaning, he fixed the evening prayer" (Brachot 26b:7) - behold he didn't know until that moment the secret of Tefilah, how great it is, and we find that Yaakov hid in the study house of Shem and Ever (Megillah 17a:5) and learned Torah, and we see that he knew the secret of Torah, however he did not discover God's Godliness until this moment, when it was revealed for him after he stood at the secret of Tefilah. And this is the explanation for the midrash "and he awoke from his sleep - from his mishnah" - they wanted to say from his Torah, that was awaken through this Tefilah, and he understood that he had not reached complete understanding through Torah alone, and so he said 'behold, there is Hashem in this place', meaning, through this tefilah he was able to understand more deeply the revelation of Godliness than he had until that moment, which was through Torah alone. "And I didn't know" this secret "this is but the House of Elokim", meaning through Tefilah, self-awakening and enthusiasm a persn can come to Higher Awe, which is called in the language of our sages z"l 'pity on one who has no courtyard etc' (Shabbat 31b:1). "And this is the gate to heaven" that Tefilah is the essence of the gate to heaven, to come to an understanding of Godliness and awe of heaven, a good treasure, since "awe of Hashem is God's treasure" (Isaiah 33:6) and pay attention to this, because it is correct.
«И увидел сон, и вот... И пробудился Яаков от сна своего и сказал: воистину есть Господь на этом месте, а я не знал... Не что иное это, как дом Божий, и это врата небесные.» В мидраше сказано: «и пробудился Яаков от учения своего» — и это удивительно. Представляется мне, что вот известно: главное в служении человека для достижения предельного совершенства в служении Всевышнему, да будет Он благословен, для постижения Его Божественности — это Тора и молитва, и невозможно одно без другого. Ибо невежда не может быть благочестив, но и одной Торой не совершит свою душу, как сказали мудрецы наши, благословенна их память: «Всякий, кто говорит: нет у меня ничего, кроме Торы, — даже Торы у него нет.» Ибо, безусловно, через изучение Торы ради неё самой человек может прийти к великой святости, когда учится ради неё самой и прилепляет себя — свою душу, дух и высшую душу — к буквам Торы. Однако всё же он не может прийти к главному — к трепету, любви и страстному стремлению к служению Всевышнему, да будет Он благословен, и к постижению Его Божественности — иначе как через молитву, с самоотверженностью и пламенным воодушевлением, как известно из всех святых книг. Известно изречение мудрецов наших, благословенна их память: «и встретил место» — он установил вечернюю молитву. Вот, до сих пор он не знал тайны молитвы — насколько она велика. Мы находим, что Яаков скрывался в доме учения Шема и Эвера и изучал Тору — значит, он постиг тайну Торы. Однако он не пришёл к раскрытию Божественности, да будет Он благословен, до сего момента, когда ему открылось это после того, как он постиг тайну молитвы. И вот смысл мидраша: «и пробудился Яаков от учения своего» — то есть от его Торы: он пробудился благодаря этой молитве и понял, что не достиг предельного постижения через одну лишь Тору. И сказал: «Воистину есть Господь на этом месте» — то есть через эту молитву он может понять раскрытие Божественности больше, чем постиг до сих пор через одну лишь Тору. «А я не знал» — этой тайны. «Не что иное это, как дом Божий» — то есть через молитву с пробуждением и воодушевлением человек может прийти к трепету высшему, который на языке мудрецов, благословенна их память, называется «домом», как сказали мудрецы: «Горе тому, у кого нет двора» и т.д. «И это врата небесные» — ибо молитва — главные врата небесные для прихода к постижению Божественности и трепету перед Небесами, благой сокровищнице. «Небеса — ибо трепет перед Господом — вот его сокровище.» И вдумайся хорошенько, ибо это верно.