Group None

«И явился Бог Яакову ещё, при возвращении его из Паддана, и благословил его. И сказал ему Бог: Я Бог Всемогущий (Эль Шаддай)... И поднялся от него Бог на месте, где говорил с ним.» Раши, благословенна его память, комментирует: «Не знаю, чему это нас учит.» Представляется мне, что в мидраше сказано на стих «И поднялся от него Бог»: «Отсюда следует, что праведники — Колесница Вездесущего.» Суть в следующем. Мы уже неоднократно подробно писали, что Святой, благословен Он, так сказать, низвёл от Себя миры — тысячи тысяч и мириады, — пока не дошёл до этого материального мира. Он сосредоточил в нём Свою Божественность во множестве одеяний и хотел, чтобы мир расширился ещё больше, но Святой, благословен Он, остановил его и установил предел. Потому Его зовут Шаддай — «сказавший Своему миру 'довольно'», чтобы не расширялся далее. Ибо, так сказать, Он рассчитал в Своей мудрости, что до этого предела человек может вернуться в тшуве после своей материализации. Если бы мир стал ещё материальнее, невозможно было бы оторваться от материальности из-за грубости и плотности, и, упаси Бог, человек был бы как бы вынужден грешить и не смог бы вернуться в тшуве. Вот что значит написанное: «Который сотворил Бог, чтобы делать» — что Он не сотворил тела для внешних сил, а сотворил лишь духов, и не успел сотворить тела, как наступила святость дня. А причина в том, что если бы были сотворены для них тела, мир стал бы слишком материальным, как сказано. Главное же служение человека из Израиля — пройти через все завесы и одеяния и проникнуть во внутреннюю святость, очищая внешнее и одеяния, пока и одеяния не засияют ярким светом. Человек создан по образу Божию — это окружающий свет (ор макиф), как сказано в святых книгах. Он должен очистить себя, пока сосуды и одеяния не засияют вместе с внутренним и окружающим светом. Тогда человек становится Колесницей для святой Шхины, и Всевышний уже никогда не отделяется от него, и Шхина покоится на нём. Не то — до очищения. Авраам-праотец, мир ему, до обрезания — ему было сказано: «Я Бог Всемогущий (Эль Шаддай), ходи предо Мною и будь непорочен.» Ибо Авраам, хотя и укреплял себя в праведности более, чем Ноах, как сказано в мидраше и у Раши, — всё же до обрезания, пока не очистился окончательно, ему ещё требовалось укрепление и поддержка от Всевышнего. Потому Всевышний сказал ему: «Я Эль Шаддай» — «Шаддай» означает «достаточный в Своей Божественности для всякого создания», то есть и ему нужна помощь от Всевышнего, намекаемая в Имени Шаддай — «сказавшем Своему миру 'довольно'», чтобы не расширялся далее, дабы человек мог очистить свою материальность. «Ходи предо Мною и будь непорочен» — после обрезания он достигнет предельного совершенства и очищения и будет ходить перед Ним сам по себе. Аврааму-праотцу пришлось идти в Египет, как сказано «и сошёл в Египет», чтобы сокрушить клипот за пределами Земли Израиля. Это также послужило ему помощью в очищении сосудов и одеяний. И тогда «и поднялся Аврам из Египта» — у него было восхождение благодаря этому. Так и Яаков-праотец должен был пойти за пределы Земли Израиля и жить у Лавана долгое время — с тем же намерением, чтобы очистить свою материальность. В отличие от Ицхака-праотца, которому не нужно было сходить за пределы Земли, ибо он был освящён на Акеде и очистил свою материальность и сосуды. Возможно, именно это имели в виду мудрецы наши, благословенна их память, говоря: «Ты — святая святых» и т.д. Мы уже писали выше в главе Ваецэ, что Яаков сказал: «Если будет Элоким со мною и сохранит меня... и я возвращусь с миром в дом отца моего, то будет Гавайе мне Элоким.» Мы отметили, что вначале он сказал «будет Элоким со мною», а в конце — «будет Гавайе мне Элоким». И мы объяснили, что Яаков боялся выходить за пределы Земли Израиля, и Всевышний обещал ему, что Имя Элоким будет для его охранения, чтобы он мог сокрушить мощь клипот и покорить их в их корне. А когда он придёт в Землю Израиля, к дому отца, тогда его тело очистится и он придёт к предельному совершенству. Тогда «будет Гавайе ему Элоким» — суды включатся в хасадим, чтобы привлечь полные милости на общину Израиля — смотри наши объяснения там. Когда Яаков-праотец пришёл в Шхем, начало Земли Израиля, и купил участок поля, и назвал его «Эль Элоhей Исраэль» — в духе «всякий живущий в Земле Израиля подобен тому, у кого есть Бог». Однако он ещё не завершил достижение своей ступени, пока не пришёл к отцу, и ему ещё нужна была помощь Бога и охранение Имени Элоким, как он обусловил вначале: «И вернусь с миром к дому отца моего.» Поэтому сказано: «И явился Элоким... ещё, при возвращении его из Паддана... И сказал ему Элоким: Я Эль Шаддай» — ему ещё нужны были охранение Имени Элоким и помощь и поддержка. Были также причины — смерть Рахели и случай с Диной — ещё после приближения к дому отца. Тогда — «И поднялся от него Элоким на месте, где говорил с ним» — с этого момента Имя Элоким поднялось от него, ибо ему уже не нужна была охрана, и все суды отступили от него, и все сосуды, одеяния и завесы засияли, и внутренний свет, и окружающий свет — все вместе сияют равно. Тогда он завершил становление Колесницей, и его образ высечен на Престоле Славы. Об этом и говорит мидраш: «Отсюда следует, что праведники — Колесница Шхины.» И вдумайся.