Group None

Ещё по этой теме и объяснению Раши, благословенна его память, на «жил я» — «шестьсот тринадцать заповедей соблюдал»: что он сообщал этим Эсаву? Также следует обратить внимание на слова «и задержался до сих пор» — что нового он этим сообщает? Разве мы не знаем, что он задержался до сих пор, раз не приходил раньше? Безусловно, у Яакова была какая-то цель в этом. Также на упоминание в единственном числе — «бык и осёл» и т.д. Представляется мне, что в мидраше сказано, что намерением Яакова-праотца в этом посольстве было вернуть Эсава к тшуве (раскаянию). Представляется мне, что истина в служении человека Творцу, да будет Он благословен, состоит в том, чтобы оно было воистину и в предельном совершенстве. Ибо человек может исполнять все заповеди и много учиться, но чтобы это было воистину, по-настоящему ради Него, чтобы через Тору и заповеди прилепиться к Творцу, благословен Он, — это чрезвычайно трудно для человека. Даже исполнить малую заповедь в совершенстве, воистину и по-настоящему, из глубины сердца — для этого требуется великое очищение: очистить свою материальность от всех телесных вожделений и от всех грехов юности полной тшувой. Тогда он сможет служить Господу воистину и по-настоящему. А если нет — он, упаси Бог, ещё даёт силу стороне нечистоты своей Торой и молитвой, совершаемыми не ради Него. И особенно трудно человеку совершить полную тшуву, когда ему кажется, что он постоянно занят Торой и служением и не видит в себе никакого недостатка. Он считает себя совершенным праведником — в чём же ему раскаиваться? Так он остаётся в своей глупости, и нет лекарства для его раны. А ведь на самом деле тот, кто не наблюдает за собой непрестанно, чтобы исправлять свои прежние дела и находить недостатки в своём служении каждый час — что оно не совершенно, — и кто не сожалеет постоянно и не помышляет о полной тшуве за несовершенство, которое было у него в служении, — тот, безусловно, ещё далёк от Творца, благословен Он, и всё его служение ничто. Как я слышал от моего господина, рава, учителя нашего Ицхака из Люблина, благословенна его память, о словах Гемары: «А теперь, раз он создан, пусть проверит свои дела.» Есть две версии в Гемаре: одна — «пусть проверит» (йефашфеш), другая — «пусть ощупает» (йемашмеш). Он, благословенна его память, сказал: разница между двумя версиями такова: «пусть проверит свои дела» — значит искать грехи, найти их и совершить на них тшуву. А «пусть ощупает» — если не найдётся у него грехов в действии, тогда пусть «ощупает» свои добрые дела — правильны ли они, ибо невозможно исполнить без какого-либо недостатка: он найдёт в них какую-нибудь корысть, упаси Бог, или то, что следовало совершить с большим двекут, с большим трепетом и любовью. Из всего сказанного следует, что истинные праведники, идущие путём Господа воистину и по-настоящему, из глубины сердца, — они постоянно в тшуве, ибо всегда находят недостатки в своём служении. И тот, кто идёт этим путём, — для него все блага этого мира ничто, и он не получает от них никакого удовольствия. В мидраше сказано: «ве-ата» (и ныне) всегда указывает на тшуву, как сказано: «А ныне, Израиль...» Теперь перейдём к объяснению стихов: «С Лаваном жил я и задержался до сих пор» — то есть шестьсот тринадцать заповедей соблюдал, и тем не менее «задержался до сих пор» (ве-эхар ад ата) — не пришёл к истинной цели «до сих пор» (ад ата — «ата» намекает на тшуву, как сказано). Ибо гораздо легче человеку исполнять все заповеди и законы, чем совершить тшуву воистину и искренне. И в этом смысл мидраша, что он послал ему всё это посольство, чтобы вернуть его к тшуве. Ведь на первый взгляд непонятно, где это намекается в Торе. Согласно нашему объяснению, это обосновано: в слове «ве-ата» (и ныне) намекается тшува. Он послал ему намёк: хотя он исполнил все шестьсот тринадцать заповедей, всё же не пришёл к истинной цели, пока не достиг ступени тшувы. Тем более Эсав нуждается в тшуве. И вот что он послал ему: «И были у меня бык и осёл» и т.д. — всё в единственном числе, ибо тот, кто совершает тшуву, для него все блага мира ничто, напротив — они для него бремя. Так намекается и об Аврааме-праотце, мир ему: «И Аврам был очень отягощён скотом» и т.д. — то есть всё было на нём как тяжёлое бремя. Также и для Яакова всё имущество не считалось ничем. И вот что объясняет Раши, благословенна его память: «Я не стал правителем и важным» — ибо благодаря вышеуказанному богатству и почёту он не считал себя правителем и важным, а всегда был в великом смирении в собственных глазах, из-за тшувы и смирения, которые он испытывал перед Всевышним, да будет Он благословен. Поэтому обо всём сказано в единственном числе — «бык и осёл» и т.д. — то есть всё это не было значимо в его глазах, как будто у него лишь один бык. И я не считаю себя вельможей, правителем и важным над тобою. Поэтому нет тебе причины ненавидеть меня. Потому «да найду я милость в глазах твоих». И этого достаточно для понимающего.