Group None

Нужно уточнить сказанное: «Двадцать две тысячи сошли со Святым, благословен Он, на Синай, ибо сказано: 'Колесница Всесильного — рибботаим (десятки тысяч)'». Ведь из «рибботаим» следует лишь двадцать тысяч, ибо рибо — десять тысяч. А в Гемаре сказано: «Восемнадцать тысяч сошли со Святым, благословен Он, на Синай, ибо сказано: 'рибботаим алфей шинан' — не читай 'шинан', а 'ше-эйнан' (которых нет)», то есть «рибботаим» (двадцать тысяч) минус две тысячи (которых нет). По Гемаре хорошо объясняется «алфей шинан — ше-эйнан». Но по Мидрашу непонятно: он толкует двадцать две тысячи из «рекев Элоким рибботаим» — а из «рибботаим» следует лишь двадцать тысяч. И ещё: «алфей шинан» — он толкует «ше-эйнан», а тогда получается ещё меньше.

Представляется следующее. Предварим стихом: «И весь народ видит голоса и пламена, и гору дымящуюся. И увидел народ, и затрепетал, и встал вдали». Нужно уточнить: отсюда видно, что они видели те голоса после дарования Торы, когда сказали Моше: «Говори ты с нами». А десять Речений они слышали из уст Всемогущего. И даже по мнению, что из уст Всемогущего они слышали лишь «Я» и «Да не будет у тебя» — два первых Речения они поняли, а прочие Речения слышали из уст Всемогущего тоже, лишь не понимали, а Моше разъяснял им. В Гемаре сказано: «Всякий, кто наслаждается трапезой жениха и не веселит его, преступает пять голосов. А если веселит — какова его награда? Удостаивается Торы, которая была дана пятью голосами». И Гемара спрашивает: «Ведь есть ещё: 'И весь народ видит голоса'!» И отвечает: «Те голоса — до дарования Торы». А из стиха видно, что они видели голоса после дарования Торы.

Чтобы понять это, предварим Мидрашем: «Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал от имени рабби Йонатана: Что означает 'Голос Господень — в силе (бе-коах)'? Разве можно так сказать? Ведь даже один ангел — ни одно создание не может выдержать его голоса, как сказано: 'И тело его — как таршиш, и голос его — как голос множества'. Тем более Святой, благословен Он, о Котором написано: 'Не небо ли и землю Я наполняю' — неужели должен говорить 'в силе'? Но — 'Голос Господень — в силе' — в силе всех голосов». Нужно понять: что значит «в силе всех голосов»?

И ещё в Мидраше: «'Голос Господень — в силе' — в силе каждого: юноши — по силе их, старцы — по силе их, отроки — по силе их».

Представляется объяснение таким. Когда община собирается вместе для молитвы, или для учения, или для какой-либо заповеди, — иногда каждому кажется, что он направляет себя к Небесам более, чем его товарищ. Ведь если бы он знал, что его намерение недостаточно ради Небес, — он бы укрепил себя ещё больше, чтобы делать всё исключительно ради Господа. Но ему кажется, что он служит с трепетом и любовью так, что ни один человек не может более его. И это — неверный путь. Наоборот, нужно, чтобы ему казалось, что товарищ его служит Всевышнему более него. И благодаря этому он укрепит себя в служении Господу ещё более, ибо человек всегда должен говорить: «Когда мои дела достигнут дел отцов моих?»

И это то, что сказано в Гемаре: «В будущем каждый праведник обожжётся о хупу (навес) товарища». На первый взгляд трудно: разве такое удовольствие будет в будущем — обжигаться о хупу товарища? Но суть в том, как мы сказали: в этом мире каждому кажется, что он служит Всевышнему более товарища. А в будущем, когда Всевышний дарует праведникам награду за добрые дела, Он дарует каждому по делам его — соответственно тот постигнет Божественное. И увидит, что товарищ постиг более него, и поймёт, что товарищ направлял свои добрые дела ради Небес более него, и потому постиг более. И «ревность мудрецов умножает мудрость» — и укрепится через это в служении Господу ещё более, и постигнет Божественное ещё более. И это: «Каждый обожжётся о хупу товарища» — от слова «воспламенение»: увидев, что хупа товарища больше его, в нём возгорится огонь, и душа его воспламенится к служению Творцу ещё более, и постигнет Божественное ещё более.

Сказано в Гемаре: «Когда мудрецы прощались с рабби Ами, сказали ему: 'Мир твой (долю свою) увидишь при жизни'» — то есть благословили его, чтобы он увидел Ган Эден свой при жизни. И предположительно, если увидит свой мир при жизни, увидит и миры других праведников при жизни. И увидит, что их награда больше его, и поймёт, что они, безусловно, праведнее его. И через это укрепится в служении Господу ещё более. И это: «Мир твой увидишь при жизни».

При принятии Торы все сказали «наасе ве-нишма». И через речь, которую человек произносил устами, создавался ангел, как сказано в Пиркей Авот: «Всякий, исполняющий одну заповедь, приобретает себе одного заступника». И через произнесение «наасе ве-нишма» каждым создавался ангел — через сочетания букв, вышедших из его уст, создавалась душа. Но не в одном и том же аспекте каждый говорил, ибо каждый произносил соответственно подготовке сердца и соответственно воодушевлению. Поэтому каждый по своему аспекту, которым произнёс «наасе ве-нишма», совершал определённую комбинацию и единение. И от этого создавался ангел, подобный ему, и подобно этому он получал свою долю Торы. И даже то, что талмид ватик (верный ученик) в будущем обновит, он получил с горы Синай, ибо все души были при стоянии у горы Синай и произнесли «наасе ве-нишма». И соответственно комбинации и единению, которое он совершил при своём произнесении, — таковой стала его доля Торы. А кто более подготовил сердце для Небес, со страстью и воодушевлением, — совершил более высокие комбинации и единения и получил более высокую долю Торы, и постиг Божественное более.

И потому сказано: «Когда Израиль произнёс 'наасе ве-нишма', сошли шестьсот тысяч ангелов с коронами в руках и увенчали каждого двумя коронами — одна за 'наасе' и одна за 'нишма'». Это были те самые ангелы, созданные их речью: они увенчивали каждого его долей Торы. И в час, когда произносили «наасе ве-нишма», каждому казалось, что он направляет себя ради Небес более товарища; ведь если бы знал, что намерение его ещё недостаточно ясно и чисто ради Небес, укрепил бы себя более; но ему казалось, что он произнёс с такой страстью и воодушевлением, что ни один человек не может более.

И когда Святой, благословен Он, открылся им и сказал: «Я — Господь, Бог твой», — каждый увидел свои комбинации и единения и комбинации товарища. И тогда увидел, что комбинации и единения товарища были больше и выше его, и тот постиг Божественное более. И понял, что товарищ, видимо, подготовил сердце своё ради Небес более и также более воспламенился принять бремя Его царства более него. И голос его, которым произнёс «наасе ве-нишма», взошёл к небесным высотам более, чем его голос, — потому тот постиг более.

Таков смысл вышеуказанного Мидраша: «Рабби Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йонатана: Что означает 'Голос Господень — в силе'?.. Но — 'Голос Господень — в силе' — в силе всех голосов» — то есть Святой, благословен Он, открылся им соответственно голосам, которыми произносили «наасе ве-нишма». Человек, произнёсший с большим воодушевлением и более ясным намерением ради Небес, — более постигал тогда Божественное. А рабби Шимлай разъясняет подробнее: «Юноши — по силе их, старцы — по силе их» — каждый по тому голосу, что вышел из него с воодушевлением и страстью, — соответственно постигал Божественное.

Таков смысл стиха: «И весь народ видит голоса и пламена» — они видели свои голоса, которыми произнесли «наасе ве-нишма», и видели комбинации, совершённые их произнесением, и также ангелов, созданных комбинациями букв их голосов. «И пламена» (ве-эт hа-лапидим) — это их воодушевление. И вот что объяснил Раши: «Они видели то, что слышимо» — то есть видели то, что сами они произносили своим голосом, сказав «наасе ве-нишма», и видели комбинации и единения, совершённые их товарищами при произнесении «наасе ве-нишма», и также ангелов, созданных комбинациями, — ибо ангела возможно увидеть. И через это увидели, что товарищи постигли более них. И тогда поняли, что ещё не направили сердце к совершенной истине — исключительно ради Господа. «И увидел народ, и затрепетал, и встал вдали» — то есть увидели и заключили в своём разуме, что они далеки от Всевышнего. Для того Святой, благословен Он, и показал им это после дарования Торы — после десяти Речений, — чтобы они поняли, что им следовало иметь более подготовки и более воодушевления при произнесении «наасе ве-нишма», и тогда они постигли бы при Речениях более того, что постигли сейчас.

«И сказал Моше народу: не бойтесь» — то есть: тем не менее ваше намерение угодно пред Всевышним, благословен Он. А то, что Всесильный показал вам комбинации товарищей ваших, которые выше ваших, — это было «дабы испытать (насот) вас». «Насот» — от слова «возвышение и вознесение». «И дабы был трепет Его на лицах ваших» — то есть чтобы вы укрепились в служении Всевышнему ещё более.

Таков смысл Гемары: «Те голоса — до дарования Торы» — то есть после дарования Торы они видели голоса, которыми произнесли «наасе ве-нишма» до дарования Торы.

Отсюда придём к объяснению вышеуказанного Мидраша. «'Я — Господь, Бог твой'. Об этом сказано: 'Лицом к лицу говорил Господь с вами'» — то есть во внутренней сущности Божественности, благословен Он, Он говорил с внутренней сущностью Израиля. «Рабби Авдими из Хайфы сказал: двадцать две тысячи сошли со Святым, благословен Он, на Синай». И объяснил святой Магид, наш учитель рабби Йехиэль-Михл из Злочева, светлой памяти праведника, что Святой, благословен Он, сошёл на гору Синай со всеми двадцатью двумя буквами алфавита, со всеми 231 вратами.

Разъяснение: Святой, благословен Он, сократил (цимцум) Свою Божественность и создал миры через буквы Торы. Буквы и огласовки — это великие светы и великие разумы, и они являются жизненной силой миров. И все буквы — это наименование и одеяние для Имени Гавайе. А Имя Гавайе, благословен Он, — душа всех миров. И Имя Адонай — одеяние и чертог для Имени Гавайе. И Имя Элоким — тоже одеяние и чертог для Имени Гавайе, благословен Он. И они — внутренняя сущность миров, нижних относительно них. И так во всех мирах: что является одеянием в высшем мире — во нижнем мире является внутренней сущностью.

И когда Израиль произнёс «наасе ве-нишма», каждый через свою речь создал ангела — через комбинации букв, вышедших из его уст. Не в одном аспекте каждый произнёс — каждый по своему аспекту совершал комбинации и единения. И кто произнёс с большим воодушевлением — совершил большее единение. И каждый совершал комбинации при произнесении «наасе ве-нишма», которых не совершал товарищ. И соединились все комбинации всех двадцати двух букв алфавита. И из этого вышла вся Тора целиком, и каждому — его доля Торы, соответственно совершённым им комбинациям.

И каждый, соответственно своему аспекту произнесения «наасе ве-нишма», — был в аспекте хайот (живых существ), несущих Престол, как сказано в Зоhар hа-Кадош: каждый, соответственно степени своего усердия в служении Господу, — пребывает в аспекте живых существ, несущих Престол. Есть тот, кто в аспекте быка, есть — в аспекте орла, есть — в аспекте льва. И праведники могут распознать по лицу человека, в каком аспекте Престола он пребывает. И через комбинации, совершённые Израилем при произнесении «наасе ве-нишма», Святой, благословен Он, открылся им и дал Тору, ибо эти комбинации и есть вся Тора.

Таков смысл Мидраша: «Двадцать две тысячи сошли со Святым, благословен Он, на Синай» — то есть Святой, благословен Он, сошёл на Синай со всеми двадцатью двумя буквами алфавита, со всеми 231 вратами, — то есть соединились все комбинации двадцати двух букв алфавита через речь Израиля, произнёсшего «наасе ве-нишма», каждый по своему аспекту. «Ибо сказано: 'Колесница Всесильного — рибботаим, алфей'» — то есть двадцать две буквы алфавита. И это — «колесница Всесильного»: у каждого была связь со святой Колесницей соответственно его служению при произнесении. «Шинан» — намекает на четырёх живых существ, несущих Престол, ибо начальные буквы «шинан» — Шор (бык), Нешер (орёл), Арье (лев), а Нун — это нун софит (выпрямленная нун), намекающая на Адам (человека). И это — святые Праотцы: Авраам — лев, Ицхак — бык, Яаков — орёл, а все они объединены в «человеке».

«Адони бам — написано не с йуд, а с алеф-далет: Адон (Владыка) всего мира среди них» — то есть внутренняя сущность Престола — Имя Адонай. «А мудрецы говорят: Имя Элоким смешано с каждым из них» — то есть Имя Элоким является внутренней сущностью Престола.

«Святой, благословен Он, сказал Израилю: не потому, что вы видели много ликов, подумайте, что много божеств на небесах. Знайте, что Я — Господь Единый, как сказано: 'Я — Господь, Бог твой'» — то есть: как вы видели Колесницу — живых существ, обозначенных словом «шинан», как сказано выше, и как истолковали танаим, что им были показаны живые существа в Колеснице — то есть или Имя Адонай, или Имя Элоким, — которые являются душой мира Престола: Святой, благословен Он, сказал им: не потому, что вы видели много ликов — то есть увидели внутреннюю сущность мира Престола, а именно Имя Адонай или Имя Элоким, — подумайте, что много властей, упаси Боже. Знайте, что «Я — Господь Единый» — то есть поймите, что душа и жизненная сила всех миров, включая даже душу Имён Адонай и Элоким, — это Имя Гавайе, благословен Он. Ибо это — Имя Единое, и оно — жизненная сила и душа всех миров. И от Имени Гавайе происходят все Имена и все комбинации всех 231 врат. И от Имени Гавайе, благословен Он, вышла вся Тора целиком. И это: «Господь силу народу Своему даст» — то есть Имя Гавайе дало силу, а именно — Тору, народу Своему. И это: «Облёкся Господь в силу...» — то есть вся Тора и все миры — одеяния для Имени Гавайе, благословен Он. И Оно — внутренняя сущность Торы и всех миров.

Таков смысл вышеуказанного Мидраша Раба: «'Лицом к лицу говорил Господь с вами'» — то есть внутренней сущностью внутренней сущности говорил Господь с ними. Ибо хотя внутренняя сущность Престола — Имя Адонай, но внутренняя сущность Имени Адонай — Имя Гавайе, благословен Он. И это: «Лицом к лицу говорил», как сказано выше. И пойми.