Group None

Сказано в Мидраш Раба: «Захор (помни) и шамор (храни) были произнесены одним речением». Можно объяснить это на основании того, что я слышал из святых уст нашего учителя рабби Элимелеха, благословенна память праведника, на стих «И говорил Бог все слова эти, говоря (лемор): Я Господь, Бог твой». Ибо на первый взгляд слово «лемор» кажется излишним. И объяснял он, благословенной памяти, что Святой, благословен Он, дал нам Тору и заповеди, и вся Тора целиком заключена в «Я Господь, Бог твой» — ибо это основа всего. Если человек принимает на себя Его Божественность, благословен Он, то благодаря этому он соблюдает и исполняет всю Тору — не нарушает запретов, упаси Боже, и исполняет повелительные заповеди. И вся Тора и заповеди — это путь, через который мы можем познать Его Божественность, благословен Он. И вот смысл: «И говорил Бог все слова эти лемор — Я Господь, Бог твой» — то есть во «Я» (Анохи) заключена вся Тора целиком. И потому Святой, благословен Он, произнёс каждое речение отдельно, чтобы мы могли через них прийти к познанию Его Божественности, благословен Он. И вот: «И говорил Бог все слова эти», чтобы «сказать: Я Господь, Бог твой» — то есть через исполнение заповедей и Торы мы можем достичь постижения Его Божественности, благословен Он. И вся Тора целиком зависит от «Анохи», то есть если человек верит в Его Божественность, то несомненно он исполняет Тору и заповеди как подобает; а если, упаси Боже, не верит в Его Божественность, то не желает исполнять Тору и заповеди. И все Десять Речений, как они записаны в первых Скрижалях, так же записаны и во вторых Скрижалях, кроме заповеди о Шабате: в первых Скрижалях написано «захор» (помни), а во вторых — «шамор» (храни). Ибо все заповеди Шабата — это запреты, и нет в нём повелительных заповедей, кроме одной — «помни день субботний, чтобы святить его». А остальные заповеди Шабата — это запреты не совершать работ, и запрет состоит в «сиди и не делай». А повелительная заповедь в нём — это тоже помнить день субботний, и это лишь в мысли; только мудрецы наши толковали: «помни его над вином». И получается, что они зависят друг от друга: если он помнит, что сегодня Шабат, то, естественно, не совершает работу; а если забывает, что сегодня Шабат, то совершает работу. И «захор» — это повелительная заповедь, а «шамор» — это запрет. Получается, что «шамор» заключено в «захор»: если помнит о Шабате — соблюдает его запреты, а если забывает о Шабате — может, упаси Боже, прийти к нарушению какого-либо запрета. Точно так же и со всей Торой целиком: если он помнит о Его Божественности, благословен Он, то он прилагает усилия и укрепляет себя, чтобы исполнять все заповеди как подобает и не нарушать, упаси Боже, ни одного запрета; а если забывает, упаси Боже, то может прийти к нарушению Торы, подобно заповеди Шабата, где все заповеди — запреты, а повелительная заповедь — лишь «захор», как сказано выше. Получается: если он помнит о Шабате, то, естественно, соблюдает Шабат, то есть относящиеся к нему заповеди; а если не помнит о Шабате — это приведёт его к нарушению заповедей, упаси Боже. И получается, что «шамор» заключено в «захор». Так и вся Тора целиком зависит от речения «Анохи». И вот смысл: «Захор и шамор были произнесены одним речением» — то есть в одном речении, которое всё включает, а именно в «Анохи», были произнесены «захор» и «шамор». То есть если будет помнить, что Он, благословен Он, есть Бог, то, естественно, будет соблюдать всю Тору целиком — подобно заповеди Шабата, где в первых Скрижалях написано «захор», а во вторых — «шамор», ибо одно зависит от другого. Так и вся Тора целиком заключена в «Анохи». Получается, что в речении «Анохи» есть также «захор» и «шамор» — то есть, как сказано выше, если будет помнить, что Он — Бог, то будет соблюдать Его Тору, как сказано. И пойми.